大乘禪修--心地法門要訣

大乘禪修--心地法門要訣

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一、斷諸結使得去根之六結

佛在《楞嚴經》經教中，囑告阿難尊者等，欲銷亡種種幻妄，回復到真，要識本真，得要選擇六根，使六根諸結使去除。而結使者是何意？所謂結者即煩惱結縛眾生，使不能出離生死，有愛、恚、慢、無明、見、取、疑、妒、慳等九結；所謂使者即驅役而惱亂眾生，有貪、瞋、癡、慢、疑等五鈍使，加上身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五利使，合稱十使。

若能將諸結使去除，則諸幻妄即滅。而佛以劫波羅天(夜摩天)所奉華巾先後打六個結節，問阿難說這華巾所打六個結，可同時解開嗎？阿難陀尊者說當然不能，欲解其結，應有次第地來解開。行者修行亦復如是，諸根要解除此六結，才能悟得解脫。而所謂六結者是動、靜、根、覺、空、滅等六結，破解六結，始能成就佛道。

二、得無生忍修行次第

《楞嚴經》曰：「六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空。空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生，是名菩薩。從三摩地，得無生忍。」

世尊開示我等，欲求得解脫道，得無生法忍，其次第為先得我(人)空，次則證解法空，終得法解脫，名為菩薩。而行者欲破我執三結，超越動、靜、根等塵境執著，須先逆流次第解結。行者應知根、塵、識三和合成諸結使，在眼耳鼻舌身意等六根中，選擇某一根來修行，先解此我執三結：塵勞亡謝為一結解(動結)，捨識用根為二結解(靜結)，根盡不黏動靜為三結解(根結)。

行者能解先前二結，即已能離塵，斷一切見惑，破分別我執，得與須陀桓初果齊；行者能解三結得根盡不黏，斷一切思惑，破俱生我執，得與阿羅漢四果齊，是為證我空之理，故世尊說先得人(我)空。

行者既證我空已，當求證入法空理，始能住菩薩道位，得無生法忍。行者欲證法空，當於我空中，得悟空性圓滿發明，於心意識上，求解法執二結：覺緣歷歷為一結解(覺)，諸緣不理不黏為二結解(空)。行者若能得覺四結解，即能感知阿賴耶對一切境緣起一切覺知，雖有靈知靈覺，但行者應捨一切智見，去第六意識分別執相，破分別法執。行者若能得此空五結解，理地空性得悟，是為見性，破阿賴耶識之所藏、執藏相，俱生法執相滅，是謂空性圓明，成就法解脫之境。

行者解脫知見既已獲得，尚有第六結待解(滅)，是謂去空執，不墮空亡，不入頂墮位。若行者對我、法二空俱不令生，即脫俱空之境，令一切法性，自由自在地起生滅諸法相。行者對此生滅法相不礙空性，此空性亦能住本寂之境，是謂法相生滅、法性寂滅。故經云：「生滅滅已，寂滅現前。」如此，本性真如不住一法，一切法相遇緣而生，至此境界始謂真見性。因此時，行者本性已能圓通一切法爾現象矣。

三、開悟前之內功用行

行者在凡夫位，心起一念，念念皆假，乃妄識所支配故，而妄識源起於黑漆桶內之無始無明。進而言之，行者縱使修至三賢位(十住、十行、十迴向)，或在開悟後得入道位，尚未證悟其真正本性時，行者心起一念，亦未達即心即佛之境界。故行者欲證本性，必先破其無始無明，破無明必先明心，去一切執著。心明者謂行者面對萬法而能不相應，是為見道位(菩薩四地燄慧地)。果如是則謂機緣成熟，殆可言心明，心一明則性顯露矣，是為菩薩住道位(四地菩薩)。如是漸進修習，得突破五地難勝地、六地現行地、七地遠行地，終證得八地菩薩不動地，獲解脫道果，得不必再學習的無學位。

四、八萬四千法門

行者了知所有修行過程後，在一切修行法門中，選擇自己認為最如法者，勤於修習，始能悟入。終能證得我、法二空理，得解脫智慧。而修行法門八萬四千，何能一一得識。世尊慈悲，令諸菩薩宣說其悟道法門，供行者參考。此等法門為六根、六塵、六識及七大等合共廿五個根本修行法門。若眾生根基不同，用心有異，始將廿五法門演譯成八萬四千法門。

《楞嚴經》曰：「爾時，世尊普告眾中，諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學。吾今問汝，最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地？」

世尊誘導成道菩薩眾，述說其從初發心起，到悟得六根、六塵、六識等十八界法皆空，得成無學位，證至菩薩八地不動地或大阿羅漢果位始得無學位。因此世尊欲諸有成就菩薩眾等，述說修證因緣，諸菩薩及大阿羅漢乃宣述其證道用功法門。現以《楞嚴經》教中，諸菩薩所述修行圓通法門，次第略為介紹，以饗讀者。(待續)

(轉自 : http://www.dharmazen.org/X1Chinese/D22Method/M307HeartKey.htm)