四辯才

有四辩才 一切诸佛之所宣说

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　　净空法师讲述

　　尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。善能演说。如是譬喻。无能伺求。说其短者。

　　这几句话是总结前面的一段经文。世尊赞叹弥勒菩萨说得非常之好。接著世尊再告诉弥勒菩萨：

　　弥勒。以是因缘。汝应当知。有四辩才。一切诸佛。之所宣说。有四辩才。一切诸佛。之所遮止。

　　这一段开示非常重要，使我们能够清楚，并且易于辨别是佛法，还是非佛法。“辩才”，佛有辩才，魔也有辩才。没有辩才，他怎么会有那么多人相信、崇奉，魔他也有无碍辩才。所以佛在此地说了，有四种辩才是一切诸佛所赞叹的，这是佛法。另外有四种辩才也是无碍辩才，是诸佛如来所禁止的，决定不许的。如果佛的弟子——比丘或是菩萨——说法与佛所说的不相应，那我们就很清楚他不如法。

　　云何名为。有四辩才。一切诸佛。之所宣说。

　　这是佛赞叹的，诸佛如来所宣说的。第一、

　　所谓利益相应。非不利益相应。

　　佛菩萨为一切众生说法，目的是要令一切众生得真实的“利益”。如果说现前佛给我们得利益，来世不得利益，后世不得利益，这不是佛说的。佛所说的真实的利益决定能教我们来世、后世、生生世世都得利益，这个才是佛法。所以“非不利益相应”——不是与那个没有利益的相应。

　　佛的话意思很深很广，世间人往往眼光短浅，只看到眼前一点小利，而没有仔细去省察，他得这一点小利要付出多少代价？如果冷静的观察就知道，这一种小利的确是得不偿失。如果心地不清净，来生因此而堕三途，那这个损害就太大太大了！这个决定不是佛所说的。

　　就眼前得利益，我们讲一个最简单的——佛法是令人常生欢喜心，佛法决定不会给人有压力。如果生活上有压力、精神上有压力、物质上有压力，这决定不是佛法，佛不予人压力。这话说出来，恐怕诸位同修有少数还听不懂的。

　　什么叫‘压力’呢？

　　我举一个例子，你就明白了。

　　你们到佛堂来要不要布施、供养啊？

　　多少要布施一点、供养一点。有些人碍于面子，在自己财力不足的时候，背高利贷来供养，要付很重的利息啊！这是不是压力？这是佛决定不许可的。

　　你进佛门来需不需要供养呢？

　　说实在的话，佛不需要你财供养。

　　佛要的是什么呢？

　　依教奉行供养。你看《普贤菩萨行愿品》里面讲到广修供养，一切财供养都不如法供养，法供养里面第一条就是‘如说修行’。佛在经上怎么讲的，我们就怎样照做，这是真供养啊！我们这部经刚刚念过，佛教给我们在这个时代，修学怎样才能够免除一切障碍，而得到成就。佛教给我们四法，四法里面第一“不求他过”，我们有没有做到？（我们不是处处找人家的麻烦、看人的缺点！）你能做到这一条就是真供养啊！如此，那里会给你压力呢！这就叫相应，“利益相应”。第二、

　　与法相应。非不与法相应。

　　这是决定不会说是与法不相应，决定与法相应。

　　“法”是指什么呢？

　　诸佛如来所说的经典，一定跟经典里面所讲的道理、方法、境界都相应。若有违背，这个辩才就不是佛菩萨所赞叹的。第三、

　　烦恼灭尽相应。非与烦恼增长相应。

　　这一点诸位学佛总要记住，特别与第一句讲的利益相应。

　　你学佛如果工夫得力，也就是说你学得很好、修得很好，从那个地方看出来呢？

　　你的烦恼少了。大的阶段来看，烦恼一定是一年比一年少。烦恼少了，智慧就增长，身心就清净，这是一定的道理。如果工夫更好的，那月月都不一样。如果你能够觉察到，月月有进步；这个有进步就是烦恼轻，一个月比一个月轻，贪、嗔、痴、慢逐渐逐渐没有了，身心健康，智慧增长，你念佛就决定得生，真有把握了。所以佛法一定是教你断烦恼、开智慧。假如你学佛，学得烦恼一年比一年多，那就坏了，你不是学佛，你是学魔。魔跟佛恰好相反，魔是教你烦恼要增长，一年比一年多；佛是教你烦恼少，一年比一年少。这是佛跟魔很明显的对照。我们从成果上来检点、来观察，我们到底是学的佛，还是学的魔呢？第四、

　　涅槃功德相应。非与生死过漏相应。

　　“涅槃”是梵语，它的意思是不生不灭。

　　不生不灭能求得到吗？

　　求得到。

　　这是佛法修学的最后目标——入涅槃的境界。涅槃就是没有生灭的这个境界。

　　佛告诉我们，六道有生死轮回，十法界里面有变易生死，像声闻、缘觉、菩萨有变易生死。在如来果地上，两种生死都没有了——分段生死灭了，变易生死也灭了，这个就叫做大涅槃。佛所讲的一切法，一定是循著这一个方向，一定是向著这一个目标。假如魔说法，那就不一样了。魔是教你生生世世不要离开生死轮回，永远在六道里面打转，在魔掌控制之下啦！特别是大乘佛法，经上常说无量法门，八万四千法门，‘法’是方法，‘门’是门径；方法门径虽然很多很多，目标、方向是一个——大涅槃。因此《金刚经》上佛说：‘是法平等，无有高下。’所有法门都是平等的，都可以帮助你证得大涅槃的境界。

　　那么为什么我们在这么多法门里面，还要选择呢？

　　法门是平等，我们的根性不平等。如果这个法门不适合我自己的根性，我修学起来就困难。人生时间很短，这样短暂的时间，我们要是修不成功，这一生就空过了。因此选择法门就非常重要了。

　　这么多的法门，我们到底选那一个法门好？

　　实在说我们烦恼很重，习气很深，也没有善根、福德，更没有智慧，这么多法门摆在那里，怎么个选法？

　　这一桩事情，世尊当年在世的时候，已经看得很清楚、很明白了。他老人家真是慈悲到了极处啊！在《大集经》上就有一段开示，如果自己没有能力选择法门，你就遵循佛这个开示。佛说：‘在正法时期（佛灭度后第一个一千年），戒律成就。’你能够严持戒律，就能证果。这个证果不要说是很深，在一般讲是阿罗汉果，就是有能力超越六道轮回。即使不能证阿罗汉果，如果证得须陀洹果，那也就很可观了。须陀洹入流，入圣人之流。证得须陀洹之后，在天上人间七次往来，就超越轮回了，这算是成就了。佛说：‘像法时期，禅定成就。’就是佛灭度第二个一千年。这个时候正是佛法从印度传到中国来，所以中国的禅宗特别兴盛，因为这是在第二个阶段成就的法门。第三个阶段，就是末法时期，佛灭度二千年以后，人的根性是一代不如一代，烦恼习气特重，持戒不能成就，参禅连得定都得不到。佛告诉我们，这一个时期，‘净土成就’。你能够老实念佛，带业往生，这个成就超越前面两种之上啊！前面两种只能脱离六道轮回，还不能脱离十法界；净土成就往生到西方极乐世界，就超越十法界了，所以这个法门是无比的殊胜。我们自己没有智慧、没有能力选择，听佛的话，佛替我们选择净土法门，我们就依教奉行，这就可以了。这个就是与大涅槃相应，绝对不是与生死轮回相应。

　　弥勒。是为一切诸佛之所宣说四种辩才。

　　这以上这四种辩才，是诸佛菩萨所宣说的正法。

　　弥勒。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。

　　这把出家、在家两种菩萨都说了。

　　欲说法者。

　　你们要发愿弘法利生，为别人讲经说法，把佛法介绍给广大的群众，佛在此地特别嘱咐，说：

　　应当安住如是辩才。

　　你要牢牢记住佛讲的这四个原则，一定要遵守啊！

　　若善男子。善女人等。有信顺心。当于是人。而生佛想。作教师想。亦于是人。听受其法。

　　这是说听众。

　　听众应当什么样态度呢？

　　讲经说法的人，要依据前面四个原则；而作听众的，佛在此地也说了，应当相信、应当要顺从，对于说法的人要尊敬，要把他当作佛来看待，因为升座说法，就是代佛讲经啊！一分恭敬心，得一分利益。十分恭敬，得十分利益啦！所以恭敬，实在讲并不是恭敬讲经的这个人，而是因这一个人把自己的恭敬心引发出来了。‘恭敬’是性德，是真如本性里面的良知良能，用这个来引发起来啊！“作教师想”把他看作老师。“亦于是人听受其法”，向他学习。

　　何以故。是人所说。当知皆是。一切如来。之所宣说。一切诸佛。诚实之语。

　　这个人依照经教来宣讲，没讲错嘛！句句话都没有离开经义，经文的意义是如来真诚之语，他没有讲错。这是教给我们，在这一个时代说法、听法的态度，连心态都说出来了。我们能够如法修学，就能够得到佛法真实的利益。

　　弥勒。若有诽谤。此四辩才。

　　这是从反面上来说。的确，在这个时代，常常会发生这些事情——有人诽谤这四种说法：与利益相应、与法相应、与烦恼灭尽相应、与涅槃功德相应。

　　那些人诽谤呢？

　　当然是魔嘛！说这四种原则非佛说。

　　言非佛说。不生尊重。恭敬之心。是人以怨憎故。

　　“怨”是埋怨，“憎”是憎恨。

　　于彼一切诸佛如来。所说辩才。皆生诽谤。诽谤法已。作坏法业。

　　坏法业，破坏佛法。

　　作坏法已。当堕恶道。

　　这是经上讲得很清楚的，必定堕阿鼻地狱。这些事情，就跟这部经一开端，佛讲的公案没有两样。

　　是故弥勒。若有净信。诸善男子。为欲解脱。诽谤正法业因缘者。不以憎嫉人故。而憎嫉于法。不以人过失故。而于法生过。不以于人怨故。而于法亦怨。

　　这一段开示太好了。这是说已往我们没有闻到正法，造了诽谤三宝的罪业；想想我们自己有没有呢？如果有，今天读到这部经，听到这个佛法了，自己省悟过来了，要忏侮自己的业障，有没有方法呢？佛在此地教给我们，就是教这个。如果我们有意、无意诽谤了佛法（谤法罪业很重很重啊！），能够觉悟过来、能够回头，还是善男子、还是善女人啊！毕竟你还有很深厚的善根。所以说“为欲解脱诽谤正法业因缘者”，过去曾经诽谤正法，现在想把这个罪业解脱、解除，免堕地狱；佛在此地教给我们，“不以憎嫉人故，而憎嫉于法”。不但佛这样教我们，在中国古老的时候，古圣先贤也是这样教我们，所谓‘不迁怒’啊！佛在此地教我们不迁怒啊！不贰过啊！我们讨厌这个人，但是这个人说的法是正法，不是邪法，不能因为讨厌这个人，我也讨厌这个法了；不因这一个人有过失，我们认为他的法也有过失，那这样做就错了。所以‘人’，我们讨厌他，他有过失、有缺点，我们还要仔细听听他说的法有没有过失；他的法如果是正法，我们可以跟他学，不必学他的做人，我们听他说法，我们跟他学法啦！所以“不以于人怨故，而于法亦怨”，这是因怨憎这个人，而诽谤法，那就大错特错了。这是佛教给我们，如果过去曾经有意、无意诽谤三宝，我们把这个观念改过来，这就是忏悔的第一步啊！

四辩才世智辩聪 一切诸佛之所遮止

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　　净空法师讲述

　　弥勒。云何名为。四种辩才。一切诸佛。之所遮止。

　　这是佛所不许可的，佛决定不赞成的这四种辩才，这四种辩才不是诸佛菩萨所用的，他这四种跟前面四种恰恰相反。

　　所谓非利益相应。不与利益相应。

　　第一、他所讲的绝对没有利益。

　　没有利益为什么有那么多人相信？

　　为什么有那么多人跟他学？

　　这就是我刚才讲，他这个利益是很浅、很短（时间上讲是很短暂）；是很小的利益，还要付出很大的代价，来生决定不得利益，那后生就更不必说了。这个就是不与利益相应，而与非利益相应。第二、

　　非法相应。不与法相应。

　　他跟佛所讲的理论、方法、境界一定是相违背的，这就是跟佛说的不一样了。第三、

　　烦恼相应。不与烦恼灭尽相应。

　　如果你对佛法没有深刻的研究，你不知道他讲的如法不如法，但是这个地方你很容易检查得出来。你跟他修学多烦恼，这个是“烦恼相应”。他们提倡的是增长贪、嗔、痴、慢，而不是断贪、嗔、痴、慢。也许他话说得很好听：我们是在烦恼中断烦恼。你能断得了吗？这个话下面弥勒菩萨有问。所以佛教这些法身大士大菩萨的那一些言语，都被他们学去了。学去之后仿冒佛法，欺骗众生，你跟他学决定是烦恼天天增长，你心不会得清净啊！所以他“不与烦恼灭尽相应”。第四、

　　生死相应。不与涅槃功德相应。

　　他跟你生死相应，来生还要继续不断搞轮回。这些不是佛说的。这个要记住啊！

　　不但有法师这样教信徒，法师自己也发这个愿——他不求了生死、不求往生西方极乐世界。

　　他求的是什么？

　　我要生生世世当法师。

　　他大慈大悲，救苦救难啊！这世间众生太苦了，他来生转世还要来当法师。

　　话是蛮好听的，你来生能不能得人身呢？

　　如果不得人身；那好了，就算你当法师吧！畜生道当法师、饿鬼道当法师；地狱道里头没有法师，你究竟到那一道去？

　　这个决定不是佛说。起这个心、动这个念，决定不是佛弟子，与佛教诲完全相违背。

　　弥勒。是为一切诸佛。之所遮止。四种辩才。

　　上面讲的四种，是佛完全禁止的，绝不是佛说的，也绝不是佛弟子所说的。

　　下面弥勒菩萨代我们提出一个疑问，我们要仔细的来听。

　　尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。若有辩才增长生死。非诸如来之所宣说。

　　你看佛讲了四句，他只取这一句来，因为这一句最明显、最容易检查。

　　云何世尊。说诸烦恼。能为菩萨利益之事。又复称赞摄取生死。而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。

　　这话问得很好，好像跟佛前面所讲的话完全有矛盾啊！这个话的意思是我们平日常常听到的：‘烦恼即菩提，生死即涅槃。’‘烦恼即菩提’，所以不要断烦恼，烦恼就是菩提啊！生死就是涅槃，也不必了生死啊！

　　这个话是不是佛说的呢？

　　的确，佛说过。

　　可是诸位要晓得，这个不是佛对初学人说的。

　　佛这个话是对谁说的呢？

　　对法身大士说的。

　　那么试问你是不是法身大士？

　　法身大士见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，破一品无明，证一分法身了；那样的人，佛才跟他讲‘生死即涅槃，烦恼即菩提’。

　　你们也许听说过‘入不二法门’。

　　这不是初学人的境界。

　　什么人的境界呢？

　　起码也要像禅宗六祖惠能大师那样的人，佛才给他说这个法，这叫‘不二法’。如果我们拿《坛经》六祖惠能大师对印宗的答覆，用那个模式来套，你就很清楚了。他们两个第一次见面，就是在现在的广州光孝寺，拈出风动、幡动，印宗知道他是五祖大师的传人，对他非常恭敬、礼遇，向他请教：

　　你在黄梅常常听五祖开示，五祖有没有讲禅定、解脱啊？他怎么讲的啊？

　　惠能大师没有直接答覆他，他只说：禅定、解脱是二法，佛法是不二法，二法不是佛法，那么你要什么？

　　生死跟涅槃是二法，二法不是佛法，佛法是不二法：烦恼跟菩提也是二法，二法就不是佛法了。佛法是不二法。这是对法身大士说的，不是对普通人说的。我们是烦恼业障深重的凡夫，怎么能学那些人呢！佛说的没有错，我们不懂佛的意思、不解佛的意思。弥勒菩萨在此地提出这个问题来，非常重要啊！免得我们在末法时期，被这些邪师所迷惑。

　　我在当年学佛的时候，出家两年才受戒。受戒之后我住在大溪香云寺，那个时候的香云寺是破破烂烂的，不像现在，现在修得很漂亮啊！没有人管理的一个破庙，我们住在那里，生活非常艰苦。我在大溪关帝庙讲经，一个星期讲两次，收一点供养维持生活，那时候庙里住了五个人。大溪有个斋明寺，阙上师在那里传密法，派人来通知我们，希望我们五个人去拜他作老师，跟他学密，他提出条件：每一个人津贴我们三百块钱伙食费。我们那个住持老和尚（他不在了、走了。）听到这个话很高兴——我们一个月有一千五百块钱的收入。那个时候一千五，值钱哪！差不多是将近三十年前的事情。就召集我们几个人来开会，说是上师有这个好意，想收留我们。我听了这话之后，原本对上师很尊敬的，上师这一个举动，我对他那个尊敬心没有了。所以我就给我们庙里几个人说：假如我们去拜他作老师，想跟他学法，他一脚把我们踢出来，我佩服他，他真的是上师。现在我们没找他，他还来利诱、诱惑我们去，我们这个人就只值三百块吗？三百块就卖身投靠了！以后这些人都不敢讲话。要知道密是最上乘的佛法，我们有没有资格学密呢？我们自己问自己——没有资格。

　　我学佛第一个指导我的老师——章嘉大师，他是密宗的大德，所以密里面的情形，我知道的很多。佛法好像是我们学校一样，密是研究所、是博士班。

　　我们什么程度呢？

　　小学程度都没有；他居然叫我们念博士班，博士学位给我们。这假的不是真的嘛！你欺骗别人可以，欺骗我，骗不了啊！

　　这一段就是说这些事情。今天这个社会，许许多多迷惑人的事情，有即身成佛；你能成得了佛吗？

　　说实在话，即身堕地狱啊！不是即身成佛。

　　要知道，密是什么？

　　密是《金刚经》上那个标准他做到了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这有资格学啊！这个可以不要断烦恼。

　　为什么不断烦恼？

　　烦恼没有嘛？

　　为什么不要呢？

　　菩提也没有嘛？

　　烦恼、菩提俱不可得，入这个境界。这那里是我们凡夫境界！

　　所以，你的妄想、分别、执著确实统统断掉了，你才有资格学密。如果你还有妄想、分别、执著，你显教里头的利益都得不到，那密就更不必说了。

　　密宗里常讲，不学密不能成佛。这一句话对不对？

　　对，一点没错。每一个人都要学密，你才能成佛。

　　什么时候学密呢？

　　八地菩萨。你将来证到八地了，佛就教给你这个法门了。那你现在是那一地的菩萨呢？八地菩萨叫不动地，所以千万不要被人骗了。

　　我的老师好啊！章嘉大师啊！我跟他三年，他没有传我密，我不够资格啊！我才开始学。

　　他教我学什么呢？

　　教我在戒律上打基础。密法是建立在显教的基础上啊！显教是建立在戒律的基础上。所以这是真正好老师，他教给我基础。现在无智之人，被蒙骗、迷惑的不晓得有多少？所以这段经文在此地，太好太好了。

　　弥勒菩萨这一提出来，你看下面世尊怎样教导我们。

　　佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝。随汝意答。

　　佛反过来问弥勒菩萨，告诉他：‘随你的意思答覆。’

　　若有说言。菩萨为欲圆满成就菩提分故。摄取生死。又复说言。以诸烦恼为利益事。

　　这个佛法里确实有这个讲法，但是底下的话重要了。

　　如是说者。为与利益相应。非利益相应。为与法相应。非法相应。

　　佛这两句话问得很好！这两句话：

　　与利益相不相应？

　　与法相不相应？

　　相应的是佛说的，不相应的非佛所说。

　　弥勒菩萨。白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应。

　　就是与利相应。“义利”是正当的利益。

　　与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。

　　这个没错，这是法身大士啊！对他们来讲这是正说。

　　佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死。

　　像《地藏经》上地藏菩萨所说的：‘我不入地狱，谁入地狱。’地藏菩萨，行！我们听了这个话也发起大慈悲心，跟地藏菩萨一起入地狱。好了，那就完全错了。所以那是诸佛如来果地上的事情，不是凡夫有这种能力。

　　说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才。诸佛如来之所宣说。何以故。弥勒。此诸菩萨得法自在。

　　你看，佛说这种法，是对得法自在这种菩萨设的。如果于法还不自在的，佛决定不说这个法。

　　得法自在的是什么菩萨呢？

　　法身大士。也就是刚才讲了，入不二法门；这种人是最低限度，已经破一品无明，证一分法身了。佛对他们所讲的，跟对我们初学人讲的不一样，不是一个讲法。你看看他们——

　　所起烦恼。无有过失。

　　他们表现的烦恼，烦恼还没有过失；为什么？

　　他的心清净、心很自在啊！

　　换句话说，这一些法身大士是烦恼即菩提，他烦恼是度众生的一种方式。我们在《华严经》五十三参里面看到，甘露火王用嗔恚度众生。嗔恚是大烦恼啊！他有嗔恚之相，他心地清凉自在，一片慈悲。这话我们很难很难理解！你想一想，父母教训他的儿女，有的时候有打、有骂，也是一副很难看的面孔；为什么？爱护他啦！成就他啦！不是真的恨他。他对自己儿女用这个手段，对别人为什么不用这个手段呢？爱护。别人的儿女对自己不相干，所以笑脸常开啊！此地所说的，你跟《华严经》对照一下，很有趣味。所以他们“所起烦恼无有过失”。

　　是为菩萨善巧方便。非诸声闻缘觉境界。

　　声闻、阿罗汉、辟支佛不是他们的境界，他们做不到啊！他们尚且做不到，我们凡夫怎么能做到呢！这个一定要知道。高级的佛法，我们应该知道、明了，但是决定不能学习，我们没到那个境界。

　　弥勒。若有烦恼。不能为他作利益事。亦不能满菩提分法。而发起者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。菩萨于中宁舍身命。亦不随彼烦恼而行。

　　这一段开示非常要紧！

　　我们今天如果听到有人来给我们说这些话，我们不能够随顺啊！你要是随顺的话，换一句话说，你是随顺做恶，你是随顺堕三途啊！如果是逼不得已，自己心里头要明白，要真正忏悔。善的我们要随顺，恶的决定不能随顺，你要随顺的时候，那就是“但为下劣善根因者”，“下劣”是三途恶道啊！一个真正佛弟子、真正修菩萨道的，宁舍身命也不能够随顺烦恼行。

　　何以故。弥勒。有异菩萨得智力故。于诸烦恼现有攀缘。

　　这是讲法身大士，他们是示现的。这个“异菩萨”就是已经得清净心的菩萨，像《无量寿经》上讲的‘清净平等觉’。他真的得清净心、平等心，一切境缘当中觉而不迷，这个菩萨有智慧，他的般若智慧现前了。“于诸烦恼现有攀缘”，那是利益众生，他是用这个做手段，所以他没有过失啊！他能干啊，我们不能啊！

　　诸位在历史上，也许在现在的电视剧，你们看济公传；济公喜欢喝酒，他有没有因酒误事？有没有喝醉过呢？没有啊！近代的，我们晓得有一位金山活佛，民国初年，江苏镇江金山寺的妙善法师，他的行为跟济公差不多，没有什么两样，也是邋里邋遢的。他的饮食、生活起居非常随便，没有一点拘束，这是我们学佛的人不能学的。你看他吃饭，吃二、三十碗没事，几天不吃饭也没事。在台湾有一位法师跟他很熟，跟他在一起住过——乐观法师，他写了一本金山活佛的传记。有一天他拉到乐观法师吃饭，一碗一碗给他装，乐观法师不知不觉的吃了十碗，那是他加持的。

　　乐观法师曾经问他：‘吃这么多难道不胀吗？’

　　他说：‘你没有听说佛法里面不增不减嘛！’

　　人家有不增不减的本事啊！这是我们不能学的，我们像他那样一定会生病啊！他能够到不增不减——吃再多都不增，不吃他又不减；他有这个能力，这是我们普通人不能学的啊！下面一句说：

　　有异菩萨。无智力故。

　　没有智慧，没有这种神通道力，也就是说这一类的菩萨，他有妄想、分别、执著。

　　于诸烦恼。增上执著。

　　你要这样学的时候，那个烦恼更增加了。这一段开示太重要了，我们今天在这个社会上，无论在那个地方都见到这些现象，自己一定要明白、要了解。

(from : http://www.dizang.org/wj/zyj/a14.htm & http://www.dizang.org/wj/zyj/a15.htm)