四無量心

四無量心

四無量心亦屬於發心的前行。以下四句，依次為慈（予眾生樂）、悲（拔眾生苦）、喜（隨喜眾生離苦得樂）、捨（怨親平等）四種心。

願一切有情具足樂及樂因，

願一切有情遠離苦及苦因，

願一切有情不離無苦妙樂，

願一切有情遠離親疏貪瞋住平等捨。

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四無量心

格賴仁波切開示

大乘佛法無論修持任何法門，均是以四無量心為開端，修行能否有所成就？亦端視行者是否具足堅切之四無量心。四無量心意指「慈、悲、喜、捨」四種心，為何以無量為名？此因行者所觀修之有情眾生無量，所獲福德亦無量，故稱為「無量心」之修持。

修心之方法在於將所觀修之對象攝為三類有情眾生---怨敵、親友、非親非敵之中庸者。可一一分別觀修，亦可三者同時觀修；而以後者之觀修方法較為普遍。當行者同時觀修三種對象時，將生起三種不同的心；例如，當觀修之對象為怨敵時，易生起瞋恨心；當觀修對象為親友時，易生起喜愛心；當觀修之對象為非親非敵之中庸有情時，易生起棄捨心。但當我們深入去思維，此生之親友，於過去生中，可能是吾人之怨敵，曾經對我們造成極大之傷害；反之，此生之怨敵，於過去生中，可能是對我們有極大恩惠之親友。若僅就此生觀之，前半生為怨敵，後半生為親友；或前半生為親友，後半生為怨敵之例子，亦屢見不鮮。甚至前一小時為親友，後一小時卻變成怨敵之情形，亦經常發生；在台灣乃至世界各地，每天之新聞也常有父子、親友反目，而殺害對方之報導。如是思維，怨親變幻無常之現象，即能了知不應對任何有情眾生，生起瞋恨、喜愛等不平等心，應當換之以平等心，觀待一切有情眾生：如是，漸次修習，使心逐漸趨於平等，不復有怨親之分別，此為修心之要旨與重點之所在。
諸位平日工作繁忙，但若能以前述之修心方法，逐步修持，對自己與他人將能有所助益，以此與諸位共勉之！
(from : http://www.bodhi-citta.org.tw/new_page_53.htm)

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第三課 慈悲觀（二）四無量心


【前言】

　　眾生無量，菩薩之願行亦無量。所言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。由修慈、悲、喜、捨四無量心故，心量廣大，行願彌堅，即與諸佛感應道交。《楞嚴經》云：「上與諸佛如來同一慈力，下與十方眾生同一悲仰。」以四無量心等持應化，達到無緣大慈，同體大悲，則能拔濟一切眾生，離生死苦，得究竟樂。
　　
【修習四無量心的目的】

　　一切眾生皆怖畏於苦，欲求喜樂；而瞋恨怨惱等正為苦因，慈悲喜捨則為樂因。若修四無量心，即能除苦予樂，達到無怨無惱、無恚無恨。故無論大小乘行者，乃至世間之人，皆以四無量心為共同學處。

一、世間之人

　　世間之人，緣一切眾生，修四無量心，功德增長，若轉生天上，必做梵王。

二、小乘之人

　　小乘之人，修四無量心，為自調心，增長福德，易得涅槃。

三、大乘之人

　　大乘之人，利他心切，欲度眾生，必以大悲為本，慈悲普攝，故修四無量心，自利利他，速證菩提。



【修習步驟】

一、慈無量心

　　慈，意為「愛念眾生，常求樂事以饒益之」。修慈心，為除眾生中「瞋覺(註解１)」故。

　　(一)欲修四無量心，當先作誓願：「願令一切眾生，悉受快樂。」 ②

　　(二)初修慈無量心時，以清淨心，觀所愛親人受樂之相。於父母、兄弟、親人之中，取一最愛者，一心緣念，觀親人受樂之相，令於心想，清楚分明，攝心專注，無有馳散。先觀親人受樂，如是次第及至中人、怨人，餘五道（地獄、餓鬼、畜生、修羅、天）亦然。以慈心緣十方一切眾生，心量廣大無邊，故名為無量；悉令受樂，能滅除惡心，而得殊勝善樂福報，故其功德亦為無量。

②　(三))行者於禪坐中，見眾生受樂之相，而定力漸深，不為外境所動，是名慈相應心。如此修習時，若見種種善惡境界，不得生取著之心。但一心觀於親人得樂之相，念念相續。於上親、中親、下親，中人，下怨、中怨、上怨，乃至於五道眾生中，同以慈心視之，如父如母，如兄弟子姪，常求好事而饒益之，欲令一切眾生得利益安樂，如是之心，遍滿十方。

二、悲無量心

　　悲，意為「愍念眾生受六道中種種身苦、心苦」。愍眾生苦，而修悲心，為除眾生中「惱覺(註解２)」故。

　　(一)修悲無量心時，見眾生受種種身苦、心苦，心生憐愍，即作是念：「眾生可愍，勿令其受如是種種身苦、心苦。然我今無目，六道之中，親、中、怨人並受種種身心諸苦，而我不知不見，長夜懈怠，不生救拔之心。」作是念已，即發願言：「若有眾生，受種種苦，悉願勤加救護。」②

　　(二)以清淨心，先觀一所愛親人受苦之相，繫心緣念。令於心想，清楚分明，攝心專注，無有馳散。觀眾生苦，而起悲心；其心憐愍，悲念無極。如是乃至中人、怨人，一方乃至十方，一道乃至六道，悉皆如是。

　　(三)行者於禪坐中，見眾生受苦，而內心憐愍，從悲定起，心轉深固，定力漸深，不為外境所動，是名悲相應心。

三、喜無量心

　　喜，意即「欲令眾生，從樂得歡喜」。修喜心，為除眾生中「不悅樂」故。

　　(一)慈但為初心，尚未深入，行者修慈、悲二心後，見眾生離苦，則樂心轉深，欲令其得大喜，即發願言：「願諸眾生，除滅一切諸苦，受樂歡喜。」
②　
　　(二)以清淨心，觀於親人，從苦得脫，受樂歡喜之相，一心緣念，令於心想，清楚分明，見於親人，受歡樂相，其心悅豫，欣慶無量。次緣中人、怨人，乃至十方五道眾生，受喜之相，心生慶悅。

　　 (三)行者於禪坐中，見於眾生受喜之相，而於內心無有動轉，定力逐漸增深，雖有大喜而心亦能不散，是名喜相應心。


四、捨無量心

　　捨（慈、悲、喜）三種心，但念眾生，不憎不愛。修捨心，為除眾生中「憎愛」故。

　　(一)行者思惟：前雖修慈、悲、喜三心，然仍屬有為法，於眾生無益，今當捨此三心，離苦樂兩邊，行諸善法，方能契入實相，實利眾生。如是念已，即捨前三心，一心發願：「願一切眾生，皆得妙捨莊嚴。」 ②

　　(二)以清淨心，觀於親人，受「不苦不樂」之相，一心緣念，令於心想，清楚分明，攝心專注，不令馳散，見於親人受「不苦不樂」。如是次第緣中人、怨人，十方五道一切眾生，皆離苦樂二相，其心平等。於禪坐中，雖見眾生，心無憎愛，乃至十方五道眾生，亦復如是。

　　（三)行者爾時於此定中，見一切眾生，皆不著憎愛，離有為法，得悟實相，果證三昧，不為外境所動，其心安穩，平等不二，是名捨相應心。

【結論】

　　修四無量心，當先於靜坐時反覆思惟四無量心的道理，如此十而百，百而千，心量就能無量無邊；並且要將四無量心的道理，運用在日常生活上，於行住坐臥中實行、體證。

　　修四無量心，能使慈悲心增長，成就出世道業。因此無論小乘聖者、大乘菩薩，皆應修四無量心。四無量心成就，即稱之為慈心三昧，能達到無人、無我、心行平等的境界，故四無量心，實為殊勝妙嚴的菩薩行門。

【附註】

　　註解１──《大智度論．卷二十》：「若欲惡口罵詈，殺害劫奪，是名瞋。」
②
　　註解２──《大智度論．卷二十》：「待時節、得處所、有勢力，當加害，是名恨。……恨即是怨。初嫌為恨，恨久成怨，身口業加害，是名惱。」

(from : http://www.ctworld.org/meditation/02_b03.htm)