第一心法。略有八種。一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。
此 列前六識之名。皆從所依之根而立也。具有五義。謂依。發。屬。助。如。除根發之識。餘四皆依根之識。依主也。根所發之識。依士也。經云。元依一精明。分成 六和合。精明。乃八識之體也。本唯真心。迷之而成八識。今於六門而了境。故有六種之名。以映眼時能分別色。即名眼之識等。譬如一室中藏一箇獼猴。六處有人 隨呼而應。故有別耳。且前五識。依五根得名。但有照用。最初一念照境元無分別。然第二念有分別者。即屬意識。是則前五乃依五色根之識。第六乃意所發之識。 以第七意為六之根故。補註云。雖六識身。皆依意轉。此隨不共意識。名依發等。故五識身無相濫矣。或唯依意。故名意識。辨識得名。心意非例。補義云。此辨六 識依根得名也。問曰。前六識身。皆依意轉。應俱名意識。何故第六獨得意識之名耶。況教說心意意識轉。此則明知前六同名意識。今言意識。豈不與前五濫同一名 耶。論答曰。雖六識身。皆依意轉。但此隨根立名。如前五識。各有所依之根。今此第六識。則不共前五。以獨依意為根。立意識名。乃意之識。如五識身。依色等 根。以唯依意故名意之識。依主釋也。此中正是辨識得名。不可執前六。共為一意。為相濫也。此言各從所依根立名。故不相濫耳。若言前六共依意轉。則六與前五 濫而為一。今辨各有所依之根。而六唯依意為根。故名意識。豈與前五相濫耶。謂轉則共。而依根則不共矣。此乃辨識依根得名。教說心意識轉。別是一義。故結 云。心意非例。
第一心法。略有八種。一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。
解說完五法排列的次第之後，接下來將分別說明每一法的內容。
第一是「心法」。略有八種：一、眼識；二、耳識；三、鼻識；四、舌識；五、身識；六、意識；七、末那識；八、阿賴耶識。
首先介紹「前六識」。（即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識。）
此列前六識之名。皆從所依之根而立也。前六識的名稱，都是從他所依的根來命名的。譬如：眼識是依眼根來命名、耳識是依耳根來命名等等。
具有五義。謂依。發。屬。助。如。這 裡先解釋前五識依根來命名的原因。其中具有五重意義：第一是「依」，即「依根之識」。是說五識必須依託五根，才能生起活動。第二是「發」，即「根所發 識」。是說五識的生起，完全是由五根所引發的。例如：眼識是由眼根所引發的，如果眼根出了問題，也會影響眼識的作用。像近視、白內障、青光眼等。第三是 「屬」，即「屬根之識」。是說五識依於五根引發作用的時間，是恆常相續的。不論何時五識要用到五根都可以隨時配合，所以對依根發識的時間來說，是完全屬於 根的。第四是「助」，即「助根之識」。是說五識對於所依的五根，也有相當的助力。譬如：眼識看到的是樂境，眼根也會有舒適之感；眼識看到的是苦境，眼根也 會覺得有刺激的痛感。第五是「如」，即「如根之識」。是說五識和五根所照的外境是相同的。譬如：眼識所緣的是黃色，眼根也必定照瞩黃色。
除根發之識。餘四皆依根之識。依主也。根所發之識。依士也。以上五者，除了「根所發識」之外，其餘四者，都是「依根之識」。「依根之識」，是依五根而發起五識的作用，所以是以五根為主；「根所發識」，是因為五根起了變化而影響到五識，所以是以五根為輔。
經云。元依一精明。分成六和合。精明。乃八識之體也。本唯真心。迷之而成八識。今於六門而了境。故有六種之名。經中說：「元依一精明，分成六和合。」這裡的「精明」，是指八識的本體。這個本體原來是湛然常寂的真心，只因眾生迷失了本性，因此形成了虛妄的八識。這裡的「六和合」，指的是前六識。是說這虛妄的八識，還要藉著六根來了別外境，因此有了六識的名稱。
以映眼時能分別色。即名眼之識等。譬如一室中藏一箇獼猴。六處有人隨呼而應。故有別耳。譬 如映在眼根上時，用於分別色塵的，稱為眼識；入耳根時，用於分別聲塵的，稱為耳識等。這種情況，就好比一個房間有六個窗戶，房內藏著一隻獼猴，窗外只要有 人呼喊，這隻獼猴就能馬上向外呼應。六個窗戶比喻六根，獼猴比喻八識，有人呼喊比喻六境。虛妄的八識，依六根來了別六境，由於有六根的不同，所以就有了六 識的差別。
且前五識。依五根得名。但有照用。最初一念照境元無分別。然第二念有分別者。即屬意識。已 知有六識的差別，那麼，它們的功能是否相同呢？依五根而得名的前五識，它本身只有照境的作用，所以在五根面對五境時，第一念的當下本來是沒有分別的，等到 第二念才有了分別，而這個分別是來自於第六意識的作用。由此可知，前五識的功能只是「照境」；第六識的功能則是「分別了知」。
是則前五乃依五色根之識。第六乃意所發之識。以第七意為六之根故。前面已經說明，前五識，是依五根而得名，因此稱為眼識、耳識等。那麼，第六識呢？它的「所依根」是什麼？又為什麼稱為「意識」？
第六識，是以第七識（又名「意根」）為「所依根」，因此是依「意根」所發的識，而名為「意識」。這就是第六識名稱的來源。
補註云。雖六識身。皆依意轉。此隨不共意識。名依發等。故五識身無相濫矣。或唯依意。故名意識。辨識得名。心意非例。補義云。此辨六識依根得名也。補 註中說：雖然前六識都是依著「意根」而轉，（第七識為前六識的「染淨依緣」。六根面對六境生起六識的作用時，是依著第七識的「染污意」，才起惑造業，然後 再轉這些煩惱業力，回熏到第八識成為有漏的種子，所以說前六識，都是依著「意根」而轉。）但卻不能都稱為「意識」，因為如此便無法分辨六識的差別。所以只 能按照各自所依的根來命名。如前五識的名稱，依照前面所說「依根之識」、「根所發識」的分法來命名，這樣前五識的名稱就不會互相混淆了。另外，再將「依意 為根」的第六識，獨名為「意識」，這樣的話，前六識的名稱，就能夠分辨清楚了。以上所說的六識，並沒有包含心（第八識）、意（第七識）這兩識在內。這就是 補義中所說，如何分辨前六識，依根得名的內容。
論答曰。雖六識身。皆依意轉。但此隨根立名。如前五識。各有所依之根。今此第六識。則不共前五。以獨依意為根。立意識名。乃意之識。如五識身。依色等 根。以唯依意故名意之識。依主釋也。此中正是辨識得名。不可執前六。共為一意。為相濫也。此言各從所依根立名。故不相濫耳。若言前六共依意轉。則六與前五 濫而為一。今辨各有所依之根。而六唯依意為根。故名意識。豈與前五相濫耶。謂轉則共。而依根則不共矣。此乃辨識依根得名。教說心意識轉。別是一義。故結 云。心意非例。論 主回答說：雖然前六識都是依著「意根」而轉，但並非都稱為「意識」，而是隨著「所依根」來命名。譬如前五識，各有它的「所依根」，所以就各有它的名稱。而 第六識和前五識的情況不同，它所依的根是「意根」，是「依意根所發的識」，所以稱為「意識」。這就是前六識名稱來源最主要的解釋。因此，不可以執著前六識 都稱為「意識」，而將前六識的名稱互相混淆。若是以它各自所依的根來命名，就能夠分辨清楚了。如果因為前六識都依「意根」轉，而總名為「意識」的話，那麼 第六識就會和前五識互相混淆，而只有一個名稱了。如今，我們若能辨別清楚，前五識是依它的「所依根」來命名，唯獨第六識是「依意為根」而名「意識」的話， 又怎麼會和前五識產生混淆呢？所謂前六識都依「意根」而轉，這個「轉」是共的；但是說到各自所依的根，這個「根」則是不共的，又怎能相提並論呢？以上所 說，就是如何分辨前六識依根而得名的內容。經教當中所說：「心、 意、意識轉。」是有另外的涵義。主要在說明不同的心、意、識，能變現出不同的身、心、世界來，都是隨著心識的功能而有所轉變。文中的「意識」，雖然指的是 前六識，但卻並不表示前六識都稱為「意識」。這就是為什麼補註在結語的時候，要特別強調心（第八識）、意（第七識），並不在前六識的範圍之內了。
七、末那識
此 第七識乃相應立號也。具足應云。訖利瑟吒耶末那。此翻染污意。謂貪癡見慢。四惑常俱。故名染污。恆審思量。名之為意。恆常審察思量。計第八為我。如是思 量。唯第七有。餘識所無。故獨得名意。復能了別。名之為識。問。前第六名意識。今此識亦名意。何也。曰。第六識依根得名。此識當體立號。第六識雖能分別五 塵好惡。而由此識傳送相續執取。依根者。根乃第七識也。當體。即分別之體也。
七、末那識
接下來介紹第七「末那識」。
此第七識乃相應立號也。第七識是以它的「相應」來稱呼。
具足應云。訖利瑟吒耶末那。此翻染污意。謂貪癡見慢。四惑常俱。故名染污。恆審思量。名之為意。恆常審察思量。計第八為我。為 什麼稱它「相應」呢？這個「相應」的末那識，全名應該叫做「訖利瑟吒耶末那」。這是梵文的名稱，翻譯成漢文，就是「染污意」。「染污」，是指第七識恆常與 我貪、我癡、我見、我慢這四種根本煩惱相應，所以稱為「染污」；「意」的意思，則是指「恆審思量」的作用。第七識恆常、審察、思量執八識的見分為我，所以 稱為「意」。
如是思量。唯第七有。餘識所無。故獨得名意。這個「恆審思量」的作用，只有第七識才有，其餘的前五識、第六識、第八識，都沒有這個功能，因此才單獨稱第七識為「意」。（前五識，既不恆常、也不思量；第六識，雖有思量的作用，卻有時會間斷不起作用，所以不是恆常；第八識，執持種子的功能是恆常的，卻沒有思量的作用。）
復能了別。名之為識。另外，能起「了別」的作用，所以稱為「識」。（識，就是「分別了知」。）
問。前第六名意識。今此識亦名意。何也。問：前面已經把第六識稱為「意識」，現在又把第七識稱「意」，究竟是何用意？
曰。第六識依根得名。此識當體立號。答：第六識是以「所依的根」來命名，所以稱為「意識」；第七識是以本體的功能——恆審思量來立號，所以稱為「意」。只有這樣稱呼，才能說明兩者的涵義。
第六識雖能分別五塵好惡。而由此識傳送相續執取。而 這兩者的關係也非常密切。第六識雖然能夠分別了知五塵的好惡，但仍要靠第七識相續執取的功能，才能起惑造業。因此，分別執取的主體仍在第七識。所以，在第 七識沒有轉成「平等性智」以前（沒有證到「無我」之前），第六意識念念成染；若是轉成「平等性智」以後（證到「無我」之後），第六意識念念成淨。
依根者。根乃第七識也。當體。即分別之體也。文中所說「依根」的「根」，是指第七識。意指第六識的所依根，就是第七識（意根）。所說的「當體」，是指第七識本體恆審思量的功能。（也就是相續執取第八識的見分為我。）
八、阿賴耶識
此 第八識乃功能受稱也。由具三藏義故。名為阿賴耶。真諦的體翻為無沒。以真如隨生死遷流而不失不壞。故云無沒。奘師就義翻為藏識。謂能含藏諸法種故。藏有三 義。謂能藏。所藏。我愛執藏。以能含藏善惡種子歷劫不壞。約持種義邊。名為能藏。又此識是前根。身。器界。善惡種子所藏之處。約受熏義邊。名為所藏。又此 藏識是末那堅執為自內我。故云我愛執藏。由斯三義。而得藏名。藏即識也。乃持業釋。故曰功能受稱。楞伽云。識藏如來藏。以此識乃真如在纏之名。即眾生之佛 性。萬法之根宗。善惡之本元。聖凡之歸宅。以世出世間染淨諸法皆依此識之所變現。故云萬法惟識者。此也。此上八識名異體同。總名心王。其次五十一心所法皆 心王之使。但各具多寡之不同。故奘師作八識頌以規矩之。
八、阿賴耶識
最後介紹的是第八「阿賴耶識」。
此第八識乃功能受稱也。由具三藏義故。名為阿賴耶。第八識是以它的「功能」來稱呼。由於它具備了三種功能：能藏、所藏、執藏，所以稱為「阿賴耶識」。
真諦的體翻為無沒。以真如隨生死遷流而不失不壞。故云無沒。真諦法師就阿賴耶識的本體來說，將它翻為「無沒」，就是不會消失的意思，因為真如本性是不會隨著生死流轉而壞失的，所以稱為「無沒」。
奘師就義翻為藏識。謂能含藏諸法種故。玄奘法師就阿賴耶識的義理來說，將它翻為「藏識」。因為它能夠含藏諸法種子的緣故。
藏有三義。謂能藏。所藏。我愛執藏。「藏」有三種意義，就是：「能藏」、「所藏」和「我愛執藏」。
以能含藏善惡種子歷劫不壞。約持種義邊。名為能藏。由於它能夠含藏一切善惡的種子，雖經歷劫而不壞失。所以依它能「持種」的意義來說，稱為「能藏」。
又此識是前根。身。器界。善惡種子所藏之處。約受熏義邊。名為所藏。而第八識又是根、身（指有情世間）、器界（指無情世間），一切善惡的種子接受熏習之後，所含藏的地方。所以依它「受熏」的意義來說，稱為「所藏」。
又此藏識是末那堅執為自內我。故云我愛執藏。第八識又是第七識恆常內緣堅執有一個自我的主體，所以稱為「我愛執藏」。
由斯三義。而得藏名。藏及識也。乃持業釋。故曰功能受稱。由於具有這三種意義，所以就得了「藏」的名稱。「藏」，是含藏的意思，指它能夠保持業習的種子歷劫不壞失。所以就它所具有的「功能」來稱呼它。
楞伽云。識藏如來藏。在楞伽經中說：「第八識又可稱為如來藏。」這是以「一切眾生的第八識當中，本來都隱藏如來的功德」而說的。
以此識乃真如在纏之名。稱為「阿賴耶」，是在真如本性被煩惱纏縛時所立的名稱。但是眾生本自具足如來的佛性，只因被無始以來的無明惡習所熏習，而成為「阿賴耶識」，再由此識現起萬有。
即眾生之佛性。萬法之根宗。善惡之本元。聖凡之歸宅。因此，此識就是眾生本具的佛性，萬法的根宗，一切善惡的本源，也是凡夫與聖者最後的歸處。
以世出世間染淨諸法皆依此識之所變現。故云萬法惟識者。此也。因為一切世間、出世間的染淨諸法，都是依此識所變現的，所以才稱為「萬法唯識」。
此上八識名異體同。總名心王。以上是介紹八識的內容。這八個識雖然各有各的名稱，但本體卻只有一個，總名為「心王」。「王」，就是主的意思，說明它具有變現萬法的主動支配力。所謂「三界唯心，萬法唯識。」就是這個道理。
(from : http://www.lianmaster.com/baifa/baifa_03.html)
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