四威儀
【前言】
佛門三千威儀，八萬細行，皆不出行、住、坐、臥四者，所謂行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓，此四威儀，正是行者日常舉止所應遵循的儀則。
「威」以德顯，由嚴持戒行，眾德威嚴，有威可畏，故非強橫勢力之威。「儀」以行表，由動靜合宜，舉止安詳，故有儀可敬，非虛偽詐現之儀。具足威儀，謹慎莊重，自然令人望之生敬，渴仰欽羨，故以威儀細行，即能化導眾生，令入佛道。
【四威儀】
行如風
修道之人，舉止動步，安詳徐行，猶如清風徐拂。行進時，兩眼平視，不左窺右瞄，不向外攀緣；移步時，勿踏蟲蟻，勿倉倉惶惶，或令鞋履拖拉出聲；當收攝身心，舉止動步，心存正念，一切時中，定慧等持，如法而行。
立如松
站立之時，頭頸不偏不倚，身軀挺直，安穩而立，猶如蒼松，不可輕率、歪斜或抖動；當心存正念，隨所住處，常念供養三寶、讚歎經法，繫心在道，思惟經義，如法而立。
坐如鐘
跏趺宴坐時，應攝心專注，身心安穩不動，猶如大鐘。古德云：「身要放鬆，不得隨便；心要專注，不得緊張。」切勿前傾、後仰或左右歪斜；當端肅威儀，息緣絕慮，觀照自心，諦觀實相，如法而坐。
臥如弓
修道之人，非時不臥；為調攝身心，若睡眠時，當右脅而臥，以右手曲肱為枕，左手平舒於腿，雙腿微弓，兩足相疊，名為吉祥臥，亦名獅子臥法。右脅而臥，於諸臥姿中，最為有益，能令身得安穩，心不動亂。律云：「仰臥，是修羅臥；覆臥，是餓鬼臥；左脅臥，是貪欲人臥。」是故修道人不仰臥、不覆臥、不左脅臥，應右脅而臥，保持正念，心無昏亂，如法而臥。
【結論】
具足威儀，身端行正，非僅限於佛門之行者，而是人人應具備之禮儀。我國素稱「禮義之邦」，即是由於尊崇禮義、注重威儀之故。古德云：「行亦禪、坐亦禪，語默動靜體安然。」佛陀時常教誡弟子，形儀必須端嚴肅整，內檢其心，外束其身，無論動靜舉止，皆如法如律，如佛所教。
古德言：「威儀乃無言之教，堪發有情之信。」行住坐臥具足威儀，不僅身心得以寂靜，亦可感化眾生，如舍利弗見馬勝比丘威儀庠序，因而深生恭敬、歡喜，歸信佛法①。為佛弟子，於舉止言談、行住坐臥，若能具足威儀細行，以此身體力行，不僅能表顯個人風範，更是落實佛法自利利他的實際教化。
【註解】
《佛本行集經．卷四十七．舍利目連因緣品》（《大正藏》，第三冊，頁八七三下）。
http://www.ctworld.org.tw/meditation/02_b01.htm
五戒十善
五戒十善
【前言】
一般人認為宗教不外乎是勸人修善，因此只要心存善念即可，不一定要修行學佛。然而，世間善惡的標準不一，隨著時代、民族、文化、宗教、思想的不同，對善惡的判定也有所不同，莫衷一是。所以佛垂慈訓，以五戒十善為做人處事的準則，以達到「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，進而超凡入聖。
【五戒】
佛陀制戒，目的在防非止惡。五戒者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒為一切佛戒之基石，不論出家或在家皆應遵守。若欲來生得保人身，今生就須淨守五戒。受持一條戒，就有五位護法善神守護，若能受持滿分五戒，就有二十五位護法善神守護。由戒生定，因定發慧，戒定慧三無漏學成就，即可解脫。因此持守五戒，具有了生脫死、超凡入聖、成佛種智之殊勝功德。
一、不殺生
「生」指眾生，一切眾生皆有佛性，不論胎卵濕化，大小貴賤，無不愛惜自己的生命，殺則奪其生命，仁者所不為。故《詩經》稱讚文王，德及鳥獸昆蟲；孔子亦言「勝殘去殺①」；佛法以慈悲為根本，視一切眾生如己子，故主張戒殺，不但不殺生，亦不教唆他人殺生，更不從事販賣獵具、魚網等間接助殺之行業，並且積極護生、救生，令一切眾生皆能遠離怖畏，獲得安樂。
二、不偷盜
不與而取，即為偷盜。凡非吾人所有，一針一草悉皆莫取；若不與而取，或以不正當手段獲得，即是偷盜。學佛之人應當布施，濟助一切眾生，豈能貪心不捨、損人財物？是故佛法戒偷盜。
三、不邪淫
男女交合，謂之淫欲。佛門四眾弟子中，出家眾冀求無上聖道，應斷欲絕求，故不淫欲。若在家眾，除了夫婦關係以外之性行為，即為邪淫。凡為邪淫因緣的舞榭歌場、娼寮妓院皆應避免涉足。男女之間要保持適當的距離，如談話共語時，要心住正念，方能免離邪淫的過失。
四、不妄語
以欺誑心，說虛妄不實之言語，謂之妄語。孔子曰：「人而無信，不知其可？」又曰：「民無信不立。」是以儒家君子尚且不妄語，修行學佛之人，更應不發妄語。若未證禪定，而妄言已證，未得道果，妄言已得，則為大妄語，必將招感無間地獄罪報，受苦無量。
五、不飲酒
飲酒能亂性，令人昏醉無智而造作諸惡。古時儀狄造酒，禹因痛絕；紂作酒池，國以荒亂；昔有優婆塞，因酒而破戒；世間許多罪惡，無不以酒為媒介。且飲酒過量，易造成慢性中毒，違害身心。故不論從自利或利他而言，都應當戒酒。
受持五戒得生人道。若受持下品五戒，雖得人身，但是衣食困難，相貌醜陋；受持中品五戒，即得五官端正，衣食不虞匱乏；受持上品五戒，即得六根殊勝，大富大貴。凡此皆因造作之善業、惡業深淺不同，故招感不同的果報。
【十善】
十善是五戒的開展，從身、口、意三方面分為十項。一切善惡諸事，歸納起來，不外此十種，犯之則惡，守之則善。
一、身三業
不殺生、不偷盜、不邪淫。此已於五戒中述及。
二、口四過
口有四種過失：妄語、兩舌、綺語、惡口。修行學佛，應經常檢討反省是否有此四種口過。
不妄語：則言而有信，說真實語，不說虛誑語。
不兩舌：見到張三說李四不好，見到李四說張三不好，挑撥離間、說他人是非的行為，就是兩舌。不兩舌，即不說引起爭鬥、是非等離間之語。
不綺語：專講繪淫繪盜之語，使人心生淫念，或是戲論、取笑他人等散亂無益之語，皆是綺語。不綺語，即不說散亂、巧佞之辯。
不惡口：凡口出惡語穢言，或罵人，或罵風咒雨、怒罵畜牲等惡言，皆屬惡口。不惡口，即不出醜惡之語毀辱他人。
三、意三業
貪、瞋、癡在佛法上稱為三毒，是一切惡業的根本，若無貪、瞋、癡的意念，就不會有妄語、兩舌、惡口、綺語的語言，也就不會有殺、盜、淫的惡行。
不貪：「貪」即貪著五欲，迷戀不捨。不貪，即心不生貪戀、執著。
不瞋：「瞋」是不順己意，便生怨恨。不瞋，即心無怨懟，平靜安詳。
不癡：「癡」是迷惑顛倒，不知道三世因果的道理、不知道人人都有佛性、不知道緣起性空，即是癡。不癡，即須了解佛法真理，破除癡迷。
持守十善，不僅現世光明吉祥，來世必生人、天，獲福無量。修行雖非求生天獲福，但仍是以十善為基礎，修善斷惡，才能得獲解脫。
【結論】
五戒十善有消極和積極二面。身業方面，不僅不殺、不盜、不淫，進而能護生、布施，即獲身業清淨。口業方面，不僅守口如瓶，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，進而能以誠實語、和諍語、質直語、柔軟語，待人接物，規過勸善，即獲口業清淨。意業方面，不僅防意如城，不貪、不瞋、不癡，進而廣行布施，慈悲濟世，體解因緣、心性妙法，即獲意業清淨。
五戒十善是修行的基礎。禪宗祖師說：「有一些些，還有一些些。」心中有一些些貪、瞋、癡，殺、盜、淫的念頭，就感未來的生死。所以無論在家、出家，若能淨守五戒十善，三業清淨，必能超凡入聖，進趨菩提佛果。
【註解】
《論語．子路》：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」勝殘去殺，指感化凶殘的人，使其去惡從善，則可以廢除死刑。
http://www.ctworld.org.tw/meditation/02_a11.htm
【前言】
一般人認為宗教不外乎是勸人修善，因此只要心存善念即可，不一定要修行學佛。然而，世間善惡的標準不一，隨著時代、民族、文化、宗教、思想的不同，對善惡的判定也有所不同，莫衷一是。所以佛垂慈訓，以五戒十善為做人處事的準則，以達到「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，進而超凡入聖。
【五戒】
佛陀制戒，目的在防非止惡。五戒者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒為一切佛戒之基石，不論出家或在家皆應遵守。若欲來生得保人身，今生就須淨守五戒。受持一條戒，就有五位護法善神守護，若能受持滿分五戒，就有二十五位護法善神守護。由戒生定，因定發慧，戒定慧三無漏學成就，即可解脫。因此持守五戒，具有了生脫死、超凡入聖、成佛種智之殊勝功德。
一、不殺生
「生」指眾生，一切眾生皆有佛性，不論胎卵濕化，大小貴賤，無不愛惜自己的生命，殺則奪其生命，仁者所不為。故《詩經》稱讚文王，德及鳥獸昆蟲；孔子亦言「勝殘去殺①」；佛法以慈悲為根本，視一切眾生如己子，故主張戒殺，不但不殺生，亦不教唆他人殺生，更不從事販賣獵具、魚網等間接助殺之行業，並且積極護生、救生，令一切眾生皆能遠離怖畏，獲得安樂。
二、不偷盜
不與而取，即為偷盜。凡非吾人所有，一針一草悉皆莫取；若不與而取，或以不正當手段獲得，即是偷盜。學佛之人應當布施，濟助一切眾生，豈能貪心不捨、損人財物？是故佛法戒偷盜。
三、不邪淫
男女交合，謂之淫欲。佛門四眾弟子中，出家眾冀求無上聖道，應斷欲絕求，故不淫欲。若在家眾，除了夫婦關係以外之性行為，即為邪淫。凡為邪淫因緣的舞榭歌場、娼寮妓院皆應避免涉足。男女之間要保持適當的距離，如談話共語時，要心住正念，方能免離邪淫的過失。
四、不妄語
以欺誑心，說虛妄不實之言語，謂之妄語。孔子曰：「人而無信，不知其可？」又曰：「民無信不立。」是以儒家君子尚且不妄語，修行學佛之人，更應不發妄語。若未證禪定，而妄言已證，未得道果，妄言已得，則為大妄語，必將招感無間地獄罪報，受苦無量。
五、不飲酒
飲酒能亂性，令人昏醉無智而造作諸惡。古時儀狄造酒，禹因痛絕；紂作酒池，國以荒亂；昔有優婆塞，因酒而破戒；世間許多罪惡，無不以酒為媒介。且飲酒過量，易造成慢性中毒，違害身心。故不論從自利或利他而言，都應當戒酒。
受持五戒得生人道。若受持下品五戒，雖得人身，但是衣食困難，相貌醜陋；受持中品五戒，即得五官端正，衣食不虞匱乏；受持上品五戒，即得六根殊勝，大富大貴。凡此皆因造作之善業、惡業深淺不同，故招感不同的果報。
【十善】
十善是五戒的開展，從身、口、意三方面分為十項。一切善惡諸事，歸納起來，不外此十種，犯之則惡，守之則善。
一、身三業
不殺生、不偷盜、不邪淫。此已於五戒中述及。
二、口四過
口有四種過失：妄語、兩舌、綺語、惡口。修行學佛，應經常檢討反省是否有此四種口過。
不妄語：則言而有信，說真實語，不說虛誑語。
不兩舌：見到張三說李四不好，見到李四說張三不好，挑撥離間、說他人是非的行為，就是兩舌。不兩舌，即不說引起爭鬥、是非等離間之語。
不綺語：專講繪淫繪盜之語，使人心生淫念，或是戲論、取笑他人等散亂無益之語，皆是綺語。不綺語，即不說散亂、巧佞之辯。
不惡口：凡口出惡語穢言，或罵人，或罵風咒雨、怒罵畜牲等惡言，皆屬惡口。不惡口，即不出醜惡之語毀辱他人。
三、意三業
貪、瞋、癡在佛法上稱為三毒，是一切惡業的根本，若無貪、瞋、癡的意念，就不會有妄語、兩舌、惡口、綺語的語言，也就不會有殺、盜、淫的惡行。
不貪：「貪」即貪著五欲，迷戀不捨。不貪，即心不生貪戀、執著。
不瞋：「瞋」是不順己意，便生怨恨。不瞋，即心無怨懟，平靜安詳。
不癡：「癡」是迷惑顛倒，不知道三世因果的道理、不知道人人都有佛性、不知道緣起性空，即是癡。不癡，即須了解佛法真理，破除癡迷。
持守十善，不僅現世光明吉祥，來世必生人、天，獲福無量。修行雖非求生天獲福，但仍是以十善為基礎，修善斷惡，才能得獲解脫。
【結論】
五戒十善有消極和積極二面。身業方面，不僅不殺、不盜、不淫，進而能護生、布施，即獲身業清淨。口業方面，不僅守口如瓶，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，進而能以誠實語、和諍語、質直語、柔軟語，待人接物，規過勸善，即獲口業清淨。意業方面，不僅防意如城，不貪、不瞋、不癡，進而廣行布施，慈悲濟世，體解因緣、心性妙法，即獲意業清淨。
五戒十善是修行的基礎。禪宗祖師說：「有一些些，還有一些些。」心中有一些些貪、瞋、癡，殺、盜、淫的念頭，就感未來的生死。所以無論在家、出家，若能淨守五戒十善，三業清淨，必能超凡入聖，進趨菩提佛果。
【註解】
《論語．子路》：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」勝殘去殺，指感化凶殘的人，使其去惡從善，則可以廢除死刑。
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十法界
十法界
【前言】
十法界分為四聖與六凡，四聖是指佛、菩薩、緣覺、聲聞四種聖者的果位，乃聖者之悟界；六凡則指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄等六界，為凡夫之迷界，亦即六道輪迴的世界。
【四聖】
佛、菩薩、緣覺、聲聞，已證解脫聖果，永離生死，不復往返六道，是出世間的四種聖人。
一、佛
佛是世、出世間，最究竟圓滿的聖者，度眾功行圓滿，達到自覺、覺他、覺滿，能夠利益一切眾生，是出世聖人中最高的境界。
二、菩薩
為「菩提薩埵」之簡稱，意為「覺有情」，謂既能自覺，又能覺悟一切有情。菩薩發大慈悲心，除了轉化自己的煩惱，並廣修六度萬行，以自利利他之行，逐漸圓滿一切功德。
三、緣覺
又稱「辟支佛」，分為二種：一種是生於佛世，聞佛說十二因緣，修證成道，稱為「緣覺」；另一種是生於無佛之世，由前世的善根，春觀百花開，秋睹黃葉落，觀自心、外境的變遷而悟無常、苦、空、無我的道理，證到緣覺果，稱為「獨覺」。
四、聲聞
聲聞修習四諦法而得證聖果。聲聞極果為阿羅漢，羅漢含有三義：一、殺賊義，謂殺盡煩惱賊。二、應供義，謂已斷盡三界諸惑，道高德重，堪受人天供養。三、不生義，謂已出三界，不再受分段生死。
【六凡】
一切眾生，沉淪三界之內，由其所造作之罪業不同，因而輪迴六道當中。六道有善惡之別，天、人、阿修羅屬於三善道；畜生、餓鬼、地獄屬於三惡道，亦稱三塗，即血塗、刀塗、火塗。
一、天
天有欲界天、色界天、無色界天。欲界天乃修十善所感，所謂十善即身不造殺、盜、淫；口不言妄語、兩舌、惡口、綺語；意不行貪、瞋、癡。若修十善，又修四禪八定，將來所感的果報，即是在色界天和無色界天。
二、人
受持五戒，來世得生為人。五戒是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。若受上品五戒，則大富大貴，若只持少分戒，雖得人身，卻感貧窮或六根不具的果報。由於每一個人戒行持守不同，因此將來所得的果報就有貧富、壽夭、智愚、美醜、高矮……等不同。
三、阿修羅
過去生修下品十善，但因其持戒、修福，做種種善事時，心存瞋恚、傲慢……等惡念，有天人之福，無天人之德，遂感修羅的果報。
四、畜生
眾生因貪欲癡想心，造作下品十惡，而感畜生的果報。畜生道常為他所宰殺，或彼此弱肉強食，互相殘害，故又稱為「血塗」。
五、餓鬼
若慳貪不捨，不知布施、修福，不明白因果，不遵守戒律，多行惡事，造諸惡業，則感餓鬼的果報。餓鬼道又有勝劣之別，有福者為神，無福者常在飢餓當中，經常受刀杖驅逼之苦，稱為「刀塗」。
六、地獄
六道當中，地獄道最苦。凡造五逆①十惡、謗法破戒，皆招感地獄果報。在地獄當中，隨個人業力所感，苦報與壽命各不相同。地獄有根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄；地獄道眾生常受寒冰或猛火的煎熬，故稱為「火塗」。
以修道而言，天道耽於遊樂，修羅道雖有天之福卻瞋心重，三惡道多苦難、多愚癡，故此五道皆難修行；惟有人道，苦樂參半，智慧較高，最適宜修道。
【結論】
十法界不離吾人當前這一念心，悟者為聖，迷者為凡，所謂「三點似星相，橫勾似月斜，披毛從此出，作佛亦由它」，每起一念，即落一道。菩薩畏因，眾生畏果，若能時時注意自己的起心動念，從善如流，依聖者之路，從因上努力，人生必定愈來愈光明，終而超凡入聖，果證菩提。
【註解】
五逆：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
http://www.ctworld.org.tw/meditation/02_a12.htm
【前言】
十法界分為四聖與六凡，四聖是指佛、菩薩、緣覺、聲聞四種聖者的果位，乃聖者之悟界；六凡則指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄等六界，為凡夫之迷界，亦即六道輪迴的世界。
【四聖】
佛、菩薩、緣覺、聲聞，已證解脫聖果，永離生死，不復往返六道，是出世間的四種聖人。
一、佛
佛是世、出世間，最究竟圓滿的聖者，度眾功行圓滿，達到自覺、覺他、覺滿，能夠利益一切眾生，是出世聖人中最高的境界。
二、菩薩
為「菩提薩埵」之簡稱，意為「覺有情」，謂既能自覺，又能覺悟一切有情。菩薩發大慈悲心，除了轉化自己的煩惱，並廣修六度萬行，以自利利他之行，逐漸圓滿一切功德。
三、緣覺
又稱「辟支佛」，分為二種：一種是生於佛世，聞佛說十二因緣，修證成道，稱為「緣覺」；另一種是生於無佛之世，由前世的善根，春觀百花開，秋睹黃葉落，觀自心、外境的變遷而悟無常、苦、空、無我的道理，證到緣覺果，稱為「獨覺」。
四、聲聞
聲聞修習四諦法而得證聖果。聲聞極果為阿羅漢，羅漢含有三義：一、殺賊義，謂殺盡煩惱賊。二、應供義，謂已斷盡三界諸惑，道高德重，堪受人天供養。三、不生義，謂已出三界，不再受分段生死。
【六凡】
一切眾生，沉淪三界之內，由其所造作之罪業不同，因而輪迴六道當中。六道有善惡之別，天、人、阿修羅屬於三善道；畜生、餓鬼、地獄屬於三惡道，亦稱三塗，即血塗、刀塗、火塗。
一、天
天有欲界天、色界天、無色界天。欲界天乃修十善所感，所謂十善即身不造殺、盜、淫；口不言妄語、兩舌、惡口、綺語；意不行貪、瞋、癡。若修十善，又修四禪八定，將來所感的果報，即是在色界天和無色界天。
二、人
受持五戒，來世得生為人。五戒是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。若受上品五戒，則大富大貴，若只持少分戒，雖得人身，卻感貧窮或六根不具的果報。由於每一個人戒行持守不同，因此將來所得的果報就有貧富、壽夭、智愚、美醜、高矮……等不同。
三、阿修羅
過去生修下品十善，但因其持戒、修福，做種種善事時，心存瞋恚、傲慢……等惡念，有天人之福，無天人之德，遂感修羅的果報。
四、畜生
眾生因貪欲癡想心，造作下品十惡，而感畜生的果報。畜生道常為他所宰殺，或彼此弱肉強食，互相殘害，故又稱為「血塗」。
五、餓鬼
若慳貪不捨，不知布施、修福，不明白因果，不遵守戒律，多行惡事，造諸惡業，則感餓鬼的果報。餓鬼道又有勝劣之別，有福者為神，無福者常在飢餓當中，經常受刀杖驅逼之苦，稱為「刀塗」。
六、地獄
六道當中，地獄道最苦。凡造五逆①十惡、謗法破戒，皆招感地獄果報。在地獄當中，隨個人業力所感，苦報與壽命各不相同。地獄有根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄；地獄道眾生常受寒冰或猛火的煎熬，故稱為「火塗」。
以修道而言，天道耽於遊樂，修羅道雖有天之福卻瞋心重，三惡道多苦難、多愚癡，故此五道皆難修行；惟有人道，苦樂參半，智慧較高，最適宜修道。
【結論】
十法界不離吾人當前這一念心，悟者為聖，迷者為凡，所謂「三點似星相，橫勾似月斜，披毛從此出，作佛亦由它」，每起一念，即落一道。菩薩畏因，眾生畏果，若能時時注意自己的起心動念，從善如流，依聖者之路，從因上努力，人生必定愈來愈光明，終而超凡入聖，果證菩提。
【註解】
五逆：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
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聖嚴法師_人間悟語05 [工作]
聖嚴法師_人間悟語05-1 [工作也是一種奉獻]
聖嚴法師_人間悟語05-2 [少點計較 效率更好]
聖嚴法師_人間悟語05-3 [如何做好中階主管]
聖嚴法師_人間悟語05-4 [以歡喜心處理抱怨]
聖嚴法師_人間悟語05-5 [如何達成有效的溝通]
聖嚴法師_人間悟語05-6 [怕順境 不怕逆境]
聖嚴法師_人間悟語05-7 [懂得調心就能稱心]
聖嚴法師_人間悟語05-2 [少點計較 效率更好]
聖嚴法師_人間悟語05-3 [如何做好中階主管]
聖嚴法師_人間悟語05-4 [以歡喜心處理抱怨]
聖嚴法師_人間悟語05-5 [如何達成有效的溝通]
聖嚴法師_人間悟語05-6 [怕順境 不怕逆境]
聖嚴法師_人間悟語05-7 [懂得調心就能稱心]
聖嚴法師_人間悟語04 [愛情]
2009年2月14日星期六
聖嚴法師_人間悟語04-1 [真正的愛情是奉獻]
聖嚴法師_人間悟語04-2 [在愛情中覺有情]
聖嚴法師_人間悟語04-3 [小心情慾陷阱]
聖嚴法師_人間悟語04-4 [拒絶再玩感情遊戲]
聖嚴法師_人間悟語04-5 [感同身受的愛情]
聖嚴法師_人間悟語04-6 [愛情讓路]
聖嚴法師_人間悟語04-7 [為不該有的愛情踩煞車]
http://www.youtube.com/view_play_list?p=2EB4BDCE3C50EA03
聖嚴法師_人間悟語04-2 [在愛情中覺有情]
聖嚴法師_人間悟語04-3 [小心情慾陷阱]
聖嚴法師_人間悟語04-4 [拒絶再玩感情遊戲]
聖嚴法師_人間悟語04-5 [感同身受的愛情]
聖嚴法師_人間悟語04-6 [愛情讓路]
聖嚴法師_人間悟語04-7 [為不該有的愛情踩煞車]
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聖嚴法師_人間悟語03
2009年2月12日星期四
聖嚴法師_人間悟語03-1 [執著是種痛苦]
聖嚴法師_人間悟語03-2 [擇善固執]
聖嚴法師_人間悟語03-3 [世上没有不變的真理]
聖嚴法師_人間悟語03-4 [何必執著花開花謝]
聖嚴法師_人間悟語03-5 [看破生死得自在]
聖嚴法師_人間悟語03-6 [放大心量別再嫉妒]
聖嚴法師_人間悟語03-7 [以讚美代替嫉妒]
聖嚴法師_人間悟語03-2 [擇善固執]
聖嚴法師_人間悟語03-3 [世上没有不變的真理]
聖嚴法師_人間悟語03-4 [何必執著花開花謝]
聖嚴法師_人間悟語03-5 [看破生死得自在]
聖嚴法師_人間悟語03-6 [放大心量別再嫉妒]
聖嚴法師_人間悟語03-7 [以讚美代替嫉妒]
聖嚴法師_人間悟語02
2009年2月11日星期三
聖嚴法師_人間悟語02-1 [忿怒]
聖嚴法師_人間悟語02-2 [恐懼，焦慮]
聖嚴法師_人間悟語02-3 [EQ、情緒智商]
聖嚴法師_人間悟語02-4 [常存慈悲心、修持戒定慧]
聖嚴法師_人間悟語02-5 [對治生氣]
聖嚴法師_人間悟語02-6 [慈悲没有敵人，智慧没有煩惱]
聖嚴法師_人間悟語02-7 [智慧 - 化解心中結]
聖嚴法師_人間悟語02-2 [恐懼，焦慮]
聖嚴法師_人間悟語02-3 [EQ、情緒智商]
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聖嚴法師_人間悟語02-7 [智慧 - 化解心中結]
與冤親債主溝通懺悔法門
2009年2月10日星期二
與冤親債主溝通懺悔法門
上淨下空法師法語
為什麼要行懺悔？我認識到要想往生淨土，必須先要懺悔。發菩提心，一向專念阿彌陀佛。只有懺悔自己的業障，誓不再造，才能得以往生。
為什麼沒有出三界？就是無始劫以來，從沒有認識自己有無量無邊的罪業。這些罪業怎樣來的呢？原來，都是在前世或長久以來，與眾生有了不同的牽纏和糾葛關係。有的是因為彼此的關心、照顧、幫助而形成的善緣。有的是彼此爭執、搶奪、侵犯、傷害、凌辱等而形成的惡緣。彼此的業力因緣，纏結得愈深，不論是良善的或不良善的，彼此就愈容易在來世的輪迴中再次相遇。屬於情感引起的業緣，這次就用情感的形式解決，物質或生命引起的業緣，這次就以同等的形式償付。
我認識到，六道輪迴的根本實質，就是眾生與眾生之間，冤冤相報，相互還債，無有邊際，沒完沒了，受報期間不肯接受，又造新業，為今後受報又種下了因。千方百計，把人家的，據為己有，結果還是命中有的有，命中沒有，偷也偷不到，本來命中有的，用偷的形式取得，造下了深重的罪業。
不論任何事，任何人，家內、家外、上邊、下邊，凡是讓我受害的，都應當受報。六親眷屬，均系四因相聚，皆作還債、報恩想。不論自己受到多大冤枉，不但不能恨，反而要懺悔自己的業障。是前世的罪業，債主要債，如果再加嗔恨，怎麼不造新業呢？
到處有冤親債主來為難，我要迴光返照，他為什麼不找別人的麻煩，總是過去生中，我有對不起的事情，我只修忍辱，作逆增上緣。
我還認識到，修學佛法依仗三寶加持力和懺悔的心力，可以使罪業轉輕，或是消滅。如果受譏毀和侮辱時，能坦然處之，皆可滅罪。遇善知識，修道、修善，是人能轉後世重罪現世輕受。念佛就是懺悔，念佛精進時往往病業現前，即是一種轉業現象。把過去重罪，變為現在輕報。因為業力大不過願力，我認識到，只要認真懺悔，發願求生淨土，一向專念阿彌陀佛，就可藉助阿彌陀佛的願力，和我要發願往生的願力，過去生中再重的罪，只要發念佛求生的心，念念不斷，今生不造做惡業，現行的願力抵住以往的業力，臨終之時，念佛求生的願力，感召了阿彌陀佛的接引願力，能一下子超出三界，脫離了所有的”業緣”往生西方極樂世界，永脫輪迴之苦。
可是，以前我沒有這個智慧，也不承認自己有這麼多業障，更沒認識到是自己造的，不知道一切不順利的地方，均是過去的罪業所形成的不同果報而已。不知道我來這個世界是接受果報而來的。都是埋怨別人侵害了自己，其實一件也沒有別人的事，都是自己造作的。由於造作了善、惡業，才會有今天所謂的”命”，這個”命”是受報總結，受報的結論書。但是這個命通過懺悔和修行可以改造過來。不好的命，會修成好命，還可以成佛。造惡的人，命又不好，那就慘了。因果律，也叫做因緣法，必須遇緣方能結果，只要不再造緣，前世的因就不會結果，所以斷惡才是真懺悔。
臨命終的時候，業障會現前，即冤親債主找上門來，討債迫使進入三惡道，一定要念佛為他們超度、迴向、懺悔自己的罪業。此時最親近的人或眷屬往往也是在此時來討債，破壞此人的清淨念佛。也要首先為他們迴向，懺悔自己的業障，為往生路上一帆風順，如果是報恩的親人或眷屬自然會幫助成就。
我這些業障實在太深了，心裡頭真是內疚地很，我要認罪，誓不再造，不然這些業力永無修止的進行著，無了期的受報著。前世、今世、後世地粘連著，舊業未除，不接受果報，又為今後造下了報因。舊債未除，新債又欠了，從今天開始我誰也不怨了，我也沒有仇人了。
想起被我傷害過的一切眾生，他們承受了無量劫的痛苦和壓力，是我給他們造成了難以忍受的”怨恨”，這個”怨恨”就像個枷鎖把他們的痛苦牢固地鎖住，更不得開解，又像個心火的牢獄，讓他們無時無刻不在痛苦的火焰中，自己折磨自己。他們的痛苦如此之大，可見他們之所以要討債，完全是應該的事，我深深地同情他們，懺悔自己的心。他們經受這麼大的苦難，我完全應該為他們做出懺悔，認識自己的罪業，事上給予補償。度脫他們，直至成佛。以至誠之心，向他們賠禮道歉，太對不起他們了。想到此，我這顆內疚的心，非常酸痛，我要哭，眼淚止不住了，那就用淚水洗刷我這顆污垢的心吧！並用人慈心之水和大悲心之水，向他們頭上灑下，相信這種水會化為甘露。
我要向法界發出誓願：我要將修行的所有功德，全部迴向給他們，並迴向法界有情，皆共成佛道，今後誓不再造惡業。我現在就發願，讓他們離苦得樂。我要向他們介紹這個”當生成佛的念佛法門”，使他們早日成佛。我若得成就之時，先來渡脫他們到西方極樂世界，共見阿彌陀佛。也要渡盡法界有情，早登彼岸，永脫輪迴之苦。
在此，我也要向被害的朋友，說一點佛法的道理，爭取早日打開他們的枷鎖，跳出這心火的牢獄。
我親愛的朋友們：復仇行為，確實由我引起，但是復仇行為，是不能除去隱藏在心靈深處的痛苦。只有化解”怨恨”，才能得以解決。我們現在存在是一顆妄心，沒有一個實質不變的主體，它生了又滅，滅了又生，生生滅滅如”夢”如”幻”如”泡影”如”露”也如”電”！當我們連一個實質的”心”都尚且找不到時，那麼，我們感覺被侮辱、被傷害、被殺害所產生的怨和恨要依附在哪裡呢？如果連”心”都找不到，那麼，所謂依附在”心”上的”怨恨”，不也是空中花、水中月般的虛幻嗎？所以有怨、有恨，全都是由於虛幻的”心”和虛幻的堅固”執著”所產生。如不看破這是一顆虛幻執著心，不是真心，這顆虛幻之心會讓我們永生都沉溺於愛欲生死的輪迴苦海中。朋友們，讓我們一起發起懺悔之心吧，因為懺悔是甘露，懺悔是一個清洗過去心靈的污穢，以獲得淨化和再生的不間斷過程。一個不懺悔的人，是無法在性靈上有所進展和進化的，因為不懺悔意味性靈的停滯和繼續污染，繼續執著妄心。不懺悔意味著以前過錯認識沒有消除，而新的過錯妄想認識，將源源不斷產生。
當有人不再二次犯過，我們就已經完全懺除了前過。所以，我們不只要為我們所知的罪業懺悔，更要為我們所不知的罪業懺悔，而且要念念懺悔，時時懺悔。古德說：“罪從心起將心懺，心若亡時罪亦無。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”。一個懂得懺悔的人有福了，更得救了。懺悔是我們心靈的閃光，是往生西方的資糧啊！
原來有了慚愧之心，誓不再造，就是懺悔啊。有了這個基礎，發願求生淨土，一向專念阿彌陀佛，是一定能成佛的。這是我們凡夫能做得到的，凡夫做不到，佛就不宣揚這個法門啦。因此，我對念佛法門，不懷疑、不夾染，爭取不間斷，有了成就，趕快搭救無量無邊的眾生。包括我們無量劫的父母。想起他們正在水深火熱之中受煎熬，我的心真要碎了，特別憶念起他們都在苦海之中，伸出雙手，深吸一口氣後，才能發出呼救的信號時，還有無量無邊的眾生都在呼救，我再不精進，速得成就，去搭救他們，就是惡人，就是一個大罪人。他們盼望我，期待著我，就是大火滿三千也要衝過去，也要將這個當生成佛的念佛法門介紹給他們，使他們快速成佛。
我真痛恨自己，一念無明，迷失了本性，妄心造業，給眾生、給自己造下了無量劫的痛苦。根本不知道害人就是害己，損人就是損己。更忘卻了為別人就是為自己。只有毫不利己，專門利人，才是佛。誰做到了誰就是佛，不是形式上的花架子，是真心的顯現。我要用這顆真心，平等之心，慈悲之心，去待人接物，這就是真懺悔。我與眾生同是一個本性，怎麼一念無明，傷害起眾生了呢？真是迷惑顛倒。怎麼搬起石頭砸自己的腳呢？正如古人說的：“本是同根生，相煎何太急？”
痛哉！悲哉！
我們生生世世學佛、修行不能成就，沒辦法超出輪迴，是因為冤親債主來找麻煩、作魔障，不學佛的人，不知道釋仇解冤，所以冤冤相報，苦不堪言，學佛的人，對一切眾生，不論是討債、還債，都勸他念佛，這樣就可以把所有的善、惡、怨都轉成法緣，世間人情眷屬也可以轉成法眷屬，修行才能成就。
人皆有業障，若無業障，就不會來到這個世間，業障如何消除呢？古德開示最好的方法就是念阿彌陀佛。
為了使各位居士在修行過程中不受障礙，如法如理消除業力，同舟共度，順達覺岸。
下面，我把上鄭下祥法師關於消除業力的方法介紹如下，請依下列全部文章在佛堂前虔誠唸誦，當有靈驗：
註：
1、一心專念「阿彌陀佛」萬德洪名，即能消災障，破迷開悟，順達彼岸。
2、業力現前或修行精進時，頭痛、腿痛或身體其他部位不適時，採用此法。
3、修行中產生業障、魔障時，請用此法，不要用其他迴向文，應用往生咒超度他們往生，即是給他們的迴向文。此法靈驗，請諸位同修驗證。
顯教解冤化障要法
上鄭下祥法師文
法爾禪修中心增訂
一、首先要勸導作釋仇解冤工作
我 × × × 身上的所有冤親債主（即業力，或身體的某一部位的業力）請你聽清，無始劫以來，由於我在娑婆世界迷惑，於無量劫中、輪迴生死，無意中傷害你們，致使你們在六道輪迴中受了無量的罪，遭受了無量的痛苦，增加了無量的煩惱，我深深感到罪障深重，深感後悔，這都是由於我迷惑無知造成的。
今世靠佛的願力慈悲加持，我與佛結了法緣，我沒有忘了你們，誠懇的希望我們和你一起學佛，念佛修行，爭取早日修成正果。同時希望你們原諒我，不要對我進行報復，如果你們硬要報復我，我也沒辦法，因為這是我所造的因，也應該受到果報，但是這對你們也沒什麼好處，只能讓你們感到一時的快樂，可是最終解決不了根本問題，因為你們既了不了生死，又脫離不了六道輪迴，我認為這種既損人又不利己的作法，對我們雙方都沒有好處，因此我誠懇的希望你們和我一起學佛，念「阿彌陀佛」聖號。
請記住！只要你們收住身心，念「阿彌陀佛」聖號，一念相應，橫超三界，超出三界即是得道了，只要再精進修行，即能成佛。只要您能收住身心念「阿彌陀佛」聖號，一念相應，福壽增長，消災滅障。只要收住身心念「阿彌陀佛」聖號，一念相應，修什麼得什麼。但我們希望你們不要修人天果報，要修就好好的修，要發菩提心，一向專念「阿彌陀佛」聖號，只要有正知見，修行得法，必能得道修成正果。
二、為冤親債主皈依三寶
我 × × × 身上的所有冤親債主（即業力）你們聽清，汝等不聞三寶，不解皈依，所以受輪迴之苦，我念授汝等三皈，汝等諦聽，現在我為你們皈依三寶，我念一遍，你們隨我念一遍（要念三遍，唸一句要暫停一下）。
皈依佛、皈依法、皈依僧。
皈依佛，兩足尊。
皈依法，離欲尊。
皈依僧，眾中尊。
皈依佛，不墮地獄。
皈依法，不墮惡鬼。
皈依僧，不墮傍生。
（三遍）
皈依完畢，現在我為你們念「阿彌陀佛」聖號兩千聲。請你們收住身心和我一起專心持念「阿彌陀佛」聖號。
三、頌完聖號，為冤親債主頌《心經》一遍
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：
(咒語唸法詳如下圖檔)
揭諦痖揭諦痖波羅揭諦痖波羅僧揭諦痖菩提 薩婆訶
四、為冤親債主超生，頌拔一切業障根本得生淨土陀羅尼(往生咒)二十一遍
(咒語正確唸法詳如下圖檔)
南無 阿彌多婆夜(1) 哆他伽哆夜(2) 哆地夜他(3)
阿彌利(4)都婆毘(5) 阿彌利哆(6) 悉耽婆毘（7）
阿彌利哆(8) 毘迦蘭諦(9) 阿彌利哆(10) 毘迦蘭哆(11)
伽彌膩(12) 伽伽那(13) 枳多迦隷(14) 莎婆訶(15)
結束語：
我身上的所有冤親債主，我剛才為你們皈依了三寶，又為你們頌「阿彌陀佛聖號」兩千聲，《心經》一遍，往生咒二十一遍，這些法語都是送給你們的希望，請你們不要障礙我，趕快離開我身，找個地方好好的修行，破迷開悟，明心見性，離苦得樂，往生西方極樂世界。
南無阿彌陀佛(三遍)
五、迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
(懺悔文完結)
http://www.dharma.com.tw/X1Chinese/D22Method/M338.htm
上淨下空法師法語
為什麼要行懺悔？我認識到要想往生淨土，必須先要懺悔。發菩提心，一向專念阿彌陀佛。只有懺悔自己的業障，誓不再造，才能得以往生。
為什麼沒有出三界？就是無始劫以來，從沒有認識自己有無量無邊的罪業。這些罪業怎樣來的呢？原來，都是在前世或長久以來，與眾生有了不同的牽纏和糾葛關係。有的是因為彼此的關心、照顧、幫助而形成的善緣。有的是彼此爭執、搶奪、侵犯、傷害、凌辱等而形成的惡緣。彼此的業力因緣，纏結得愈深，不論是良善的或不良善的，彼此就愈容易在來世的輪迴中再次相遇。屬於情感引起的業緣，這次就用情感的形式解決，物質或生命引起的業緣，這次就以同等的形式償付。
我認識到，六道輪迴的根本實質，就是眾生與眾生之間，冤冤相報，相互還債，無有邊際，沒完沒了，受報期間不肯接受，又造新業，為今後受報又種下了因。千方百計，把人家的，據為己有，結果還是命中有的有，命中沒有，偷也偷不到，本來命中有的，用偷的形式取得，造下了深重的罪業。
不論任何事，任何人，家內、家外、上邊、下邊，凡是讓我受害的，都應當受報。六親眷屬，均系四因相聚，皆作還債、報恩想。不論自己受到多大冤枉，不但不能恨，反而要懺悔自己的業障。是前世的罪業，債主要債，如果再加嗔恨，怎麼不造新業呢？
到處有冤親債主來為難，我要迴光返照，他為什麼不找別人的麻煩，總是過去生中，我有對不起的事情，我只修忍辱，作逆增上緣。
我還認識到，修學佛法依仗三寶加持力和懺悔的心力，可以使罪業轉輕，或是消滅。如果受譏毀和侮辱時，能坦然處之，皆可滅罪。遇善知識，修道、修善，是人能轉後世重罪現世輕受。念佛就是懺悔，念佛精進時往往病業現前，即是一種轉業現象。把過去重罪，變為現在輕報。因為業力大不過願力，我認識到，只要認真懺悔，發願求生淨土，一向專念阿彌陀佛，就可藉助阿彌陀佛的願力，和我要發願往生的願力，過去生中再重的罪，只要發念佛求生的心，念念不斷，今生不造做惡業，現行的願力抵住以往的業力，臨終之時，念佛求生的願力，感召了阿彌陀佛的接引願力，能一下子超出三界，脫離了所有的”業緣”往生西方極樂世界，永脫輪迴之苦。
可是，以前我沒有這個智慧，也不承認自己有這麼多業障，更沒認識到是自己造的，不知道一切不順利的地方，均是過去的罪業所形成的不同果報而已。不知道我來這個世界是接受果報而來的。都是埋怨別人侵害了自己，其實一件也沒有別人的事，都是自己造作的。由於造作了善、惡業，才會有今天所謂的”命”，這個”命”是受報總結，受報的結論書。但是這個命通過懺悔和修行可以改造過來。不好的命，會修成好命，還可以成佛。造惡的人，命又不好，那就慘了。因果律，也叫做因緣法，必須遇緣方能結果，只要不再造緣，前世的因就不會結果，所以斷惡才是真懺悔。
臨命終的時候，業障會現前，即冤親債主找上門來，討債迫使進入三惡道，一定要念佛為他們超度、迴向、懺悔自己的罪業。此時最親近的人或眷屬往往也是在此時來討債，破壞此人的清淨念佛。也要首先為他們迴向，懺悔自己的業障，為往生路上一帆風順，如果是報恩的親人或眷屬自然會幫助成就。
我這些業障實在太深了，心裡頭真是內疚地很，我要認罪，誓不再造，不然這些業力永無修止的進行著，無了期的受報著。前世、今世、後世地粘連著，舊業未除，不接受果報，又為今後造下了報因。舊債未除，新債又欠了，從今天開始我誰也不怨了，我也沒有仇人了。
想起被我傷害過的一切眾生，他們承受了無量劫的痛苦和壓力，是我給他們造成了難以忍受的”怨恨”，這個”怨恨”就像個枷鎖把他們的痛苦牢固地鎖住，更不得開解，又像個心火的牢獄，讓他們無時無刻不在痛苦的火焰中，自己折磨自己。他們的痛苦如此之大，可見他們之所以要討債，完全是應該的事，我深深地同情他們，懺悔自己的心。他們經受這麼大的苦難，我完全應該為他們做出懺悔，認識自己的罪業，事上給予補償。度脫他們，直至成佛。以至誠之心，向他們賠禮道歉，太對不起他們了。想到此，我這顆內疚的心，非常酸痛，我要哭，眼淚止不住了，那就用淚水洗刷我這顆污垢的心吧！並用人慈心之水和大悲心之水，向他們頭上灑下，相信這種水會化為甘露。
我要向法界發出誓願：我要將修行的所有功德，全部迴向給他們，並迴向法界有情，皆共成佛道，今後誓不再造惡業。我現在就發願，讓他們離苦得樂。我要向他們介紹這個”當生成佛的念佛法門”，使他們早日成佛。我若得成就之時，先來渡脫他們到西方極樂世界，共見阿彌陀佛。也要渡盡法界有情，早登彼岸，永脫輪迴之苦。
在此，我也要向被害的朋友，說一點佛法的道理，爭取早日打開他們的枷鎖，跳出這心火的牢獄。
我親愛的朋友們：復仇行為，確實由我引起，但是復仇行為，是不能除去隱藏在心靈深處的痛苦。只有化解”怨恨”，才能得以解決。我們現在存在是一顆妄心，沒有一個實質不變的主體，它生了又滅，滅了又生，生生滅滅如”夢”如”幻”如”泡影”如”露”也如”電”！當我們連一個實質的”心”都尚且找不到時，那麼，我們感覺被侮辱、被傷害、被殺害所產生的怨和恨要依附在哪裡呢？如果連”心”都找不到，那麼，所謂依附在”心”上的”怨恨”，不也是空中花、水中月般的虛幻嗎？所以有怨、有恨，全都是由於虛幻的”心”和虛幻的堅固”執著”所產生。如不看破這是一顆虛幻執著心，不是真心，這顆虛幻之心會讓我們永生都沉溺於愛欲生死的輪迴苦海中。朋友們，讓我們一起發起懺悔之心吧，因為懺悔是甘露，懺悔是一個清洗過去心靈的污穢，以獲得淨化和再生的不間斷過程。一個不懺悔的人，是無法在性靈上有所進展和進化的，因為不懺悔意味性靈的停滯和繼續污染，繼續執著妄心。不懺悔意味著以前過錯認識沒有消除，而新的過錯妄想認識，將源源不斷產生。
當有人不再二次犯過，我們就已經完全懺除了前過。所以，我們不只要為我們所知的罪業懺悔，更要為我們所不知的罪業懺悔，而且要念念懺悔，時時懺悔。古德說：“罪從心起將心懺，心若亡時罪亦無。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”。一個懂得懺悔的人有福了，更得救了。懺悔是我們心靈的閃光，是往生西方的資糧啊！
原來有了慚愧之心，誓不再造，就是懺悔啊。有了這個基礎，發願求生淨土，一向專念阿彌陀佛，是一定能成佛的。這是我們凡夫能做得到的，凡夫做不到，佛就不宣揚這個法門啦。因此，我對念佛法門，不懷疑、不夾染，爭取不間斷，有了成就，趕快搭救無量無邊的眾生。包括我們無量劫的父母。想起他們正在水深火熱之中受煎熬，我的心真要碎了，特別憶念起他們都在苦海之中，伸出雙手，深吸一口氣後，才能發出呼救的信號時，還有無量無邊的眾生都在呼救，我再不精進，速得成就，去搭救他們，就是惡人，就是一個大罪人。他們盼望我，期待著我，就是大火滿三千也要衝過去，也要將這個當生成佛的念佛法門介紹給他們，使他們快速成佛。
我真痛恨自己，一念無明，迷失了本性，妄心造業，給眾生、給自己造下了無量劫的痛苦。根本不知道害人就是害己，損人就是損己。更忘卻了為別人就是為自己。只有毫不利己，專門利人，才是佛。誰做到了誰就是佛，不是形式上的花架子，是真心的顯現。我要用這顆真心，平等之心，慈悲之心，去待人接物，這就是真懺悔。我與眾生同是一個本性，怎麼一念無明，傷害起眾生了呢？真是迷惑顛倒。怎麼搬起石頭砸自己的腳呢？正如古人說的：“本是同根生，相煎何太急？”
痛哉！悲哉！
我們生生世世學佛、修行不能成就，沒辦法超出輪迴，是因為冤親債主來找麻煩、作魔障，不學佛的人，不知道釋仇解冤，所以冤冤相報，苦不堪言，學佛的人，對一切眾生，不論是討債、還債，都勸他念佛，這樣就可以把所有的善、惡、怨都轉成法緣，世間人情眷屬也可以轉成法眷屬，修行才能成就。
人皆有業障，若無業障，就不會來到這個世間，業障如何消除呢？古德開示最好的方法就是念阿彌陀佛。
為了使各位居士在修行過程中不受障礙，如法如理消除業力，同舟共度，順達覺岸。
下面，我把上鄭下祥法師關於消除業力的方法介紹如下，請依下列全部文章在佛堂前虔誠唸誦，當有靈驗：
註：
1、一心專念「阿彌陀佛」萬德洪名，即能消災障，破迷開悟，順達彼岸。
2、業力現前或修行精進時，頭痛、腿痛或身體其他部位不適時，採用此法。
3、修行中產生業障、魔障時，請用此法，不要用其他迴向文，應用往生咒超度他們往生，即是給他們的迴向文。此法靈驗，請諸位同修驗證。
顯教解冤化障要法
上鄭下祥法師文
法爾禪修中心增訂
一、首先要勸導作釋仇解冤工作
我 × × × 身上的所有冤親債主（即業力，或身體的某一部位的業力）請你聽清，無始劫以來，由於我在娑婆世界迷惑，於無量劫中、輪迴生死，無意中傷害你們，致使你們在六道輪迴中受了無量的罪，遭受了無量的痛苦，增加了無量的煩惱，我深深感到罪障深重，深感後悔，這都是由於我迷惑無知造成的。
今世靠佛的願力慈悲加持，我與佛結了法緣，我沒有忘了你們，誠懇的希望我們和你一起學佛，念佛修行，爭取早日修成正果。同時希望你們原諒我，不要對我進行報復，如果你們硬要報復我，我也沒辦法，因為這是我所造的因，也應該受到果報，但是這對你們也沒什麼好處，只能讓你們感到一時的快樂，可是最終解決不了根本問題，因為你們既了不了生死，又脫離不了六道輪迴，我認為這種既損人又不利己的作法，對我們雙方都沒有好處，因此我誠懇的希望你們和我一起學佛，念「阿彌陀佛」聖號。
請記住！只要你們收住身心，念「阿彌陀佛」聖號，一念相應，橫超三界，超出三界即是得道了，只要再精進修行，即能成佛。只要您能收住身心念「阿彌陀佛」聖號，一念相應，福壽增長，消災滅障。只要收住身心念「阿彌陀佛」聖號，一念相應，修什麼得什麼。但我們希望你們不要修人天果報，要修就好好的修，要發菩提心，一向專念「阿彌陀佛」聖號，只要有正知見，修行得法，必能得道修成正果。
二、為冤親債主皈依三寶
我 × × × 身上的所有冤親債主（即業力）你們聽清，汝等不聞三寶，不解皈依，所以受輪迴之苦，我念授汝等三皈，汝等諦聽，現在我為你們皈依三寶，我念一遍，你們隨我念一遍（要念三遍，唸一句要暫停一下）。
皈依佛、皈依法、皈依僧。
皈依佛，兩足尊。
皈依法，離欲尊。
皈依僧，眾中尊。
皈依佛，不墮地獄。
皈依法，不墮惡鬼。
皈依僧，不墮傍生。
（三遍）
皈依完畢，現在我為你們念「阿彌陀佛」聖號兩千聲。請你們收住身心和我一起專心持念「阿彌陀佛」聖號。
三、頌完聖號，為冤親債主頌《心經》一遍
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：
(咒語唸法詳如下圖檔)
揭諦痖揭諦痖波羅揭諦痖波羅僧揭諦痖菩提 薩婆訶
四、為冤親債主超生，頌拔一切業障根本得生淨土陀羅尼(往生咒)二十一遍
(咒語正確唸法詳如下圖檔)
南無 阿彌多婆夜(1) 哆他伽哆夜(2) 哆地夜他(3)
阿彌利(4)都婆毘(5) 阿彌利哆(6) 悉耽婆毘（7）
阿彌利哆(8) 毘迦蘭諦(9) 阿彌利哆(10) 毘迦蘭哆(11)
伽彌膩(12) 伽伽那(13) 枳多迦隷(14) 莎婆訶(15)
結束語：
我身上的所有冤親債主，我剛才為你們皈依了三寶，又為你們頌「阿彌陀佛聖號」兩千聲，《心經》一遍，往生咒二十一遍，這些法語都是送給你們的希望，請你們不要障礙我，趕快離開我身，找個地方好好的修行，破迷開悟，明心見性，離苦得樂，往生西方極樂世界。
南無阿彌陀佛(三遍)
五、迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
(懺悔文完結)
http://www.dharma.com.tw/X1Chinese/D22Method/M338.htm
聖嚴法師_人間悟語01
2009年2月8日星期日
聖嚴法師_人間悟語01-1
聖嚴法師_人間悟語01-2
聖嚴法師_人間悟語01-3
聖嚴法師_人間悟語01-4
聖嚴法師_人間悟語01-5
聖嚴法師_人間悟語01-6
http://www.youtube.com/view_play_list?p=2EB4BDCE3C50EA03
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聖嚴法師 - 對算命風潮的看法
Q：台灣人對未來疑惑時，常常尋求算命解答，您對算命風潮的看法？您又是如何看待命運？人可以改變命運嗎？
當一個人遇到挫折、困擾，而自己缺乏宗教信仰，或者以自己的智慧無法解決，也找不到人生的老師、有智慧的人來協助解決的時候，可能就會順應民間的風潮，跑去算命、問神、求籤、卜卦了，這些都是漢人社會特有的風俗，甚至於我在西方社會，也看過西方人去算命、看相，他們也相信的。
如果要說算命是一種偶然的判斷，倒也不一定，比如說星相、八卦，都是人類幾千年來經驗的傳承，也確實為一些徬徨無奈的人們，帶來某種程度精神上的寄託。
但是從佛教的角度來講，算命的推論，最多只能掌握過去已發生的事，對於未來不一定準確。因為因緣經常在變化之中，除了外在環境不斷的改變，個人的毅力和努力，也是一股改變的力量。因此就算是頂尖的算命先生，也許可以指出一個人未來的可能性，但不是絕對的。
有人自我吹噓說可以「鐵口直斷」，還能幫人家改命修運。其實，這可不一定，無論是職業或業餘算命的人，如果他們本身沒有大福報，連他們自己的命運都改不了，怎麼還能論斷別人，更遑論為他人改變命運了。
http://www.cw.com.tw/article/index.jsp?id=36669
當一個人遇到挫折、困擾，而自己缺乏宗教信仰，或者以自己的智慧無法解決，也找不到人生的老師、有智慧的人來協助解決的時候，可能就會順應民間的風潮，跑去算命、問神、求籤、卜卦了，這些都是漢人社會特有的風俗，甚至於我在西方社會，也看過西方人去算命、看相，他們也相信的。
如果要說算命是一種偶然的判斷，倒也不一定，比如說星相、八卦，都是人類幾千年來經驗的傳承，也確實為一些徬徨無奈的人們，帶來某種程度精神上的寄託。
但是從佛教的角度來講，算命的推論，最多只能掌握過去已發生的事，對於未來不一定準確。因為因緣經常在變化之中，除了外在環境不斷的改變，個人的毅力和努力，也是一股改變的力量。因此就算是頂尖的算命先生，也許可以指出一個人未來的可能性，但不是絕對的。
有人自我吹噓說可以「鐵口直斷」，還能幫人家改命修運。其實，這可不一定，無論是職業或業餘算命的人，如果他們本身沒有大福報，連他們自己的命運都改不了，怎麼還能論斷別人，更遑論為他人改變命運了。
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